Ниже приведены фрагменты книги израильского ученого, бывшего советского гражданина ныне проживающего в Израиле, Зильбермана М.И. «Гиксосы и их потомки». (Есть в Интернете). В этом вступительном слове не буду много распространятся, скажу только, что меня с ранней юности, когда мной впервые была прочитан Ветхий Завет- Танах, жутко интересовал вопрос - кто же он - Бог Израиля, Бог Авраама, Исаака, Иакова, он же Бог Отец Христианства, он же Аллах Ислама? Если и вы читали Ветхий Завет, у вас, возможно, также возник этот вопрос. Потому что возникает вопиющее противоречие между тем, что нам вещает христианская теология о Всемогущем, Всезнающем, Всевидящем Боге Отце, Творце Вселенной и Человека и тем, что мы видим в Танахе. Бог Израиля заключая Завет требует: "Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим" Исх. 20.3
Какие могут быть "другие боги" - если он изначально единственный Бог Творец всей Вселенной?
Бог Израиля Яхве - все время требует себе жертвоприношений- горлиц, овнов, телиц без порока - это Бог, создатель всей Вселенной! Если он создал всех этих горлиц и телиц одим лишь Словом или Мыслью, зачем он их теперь требует закалывать на жертвеннике в неимоверных количествах?
Он все время клянет жестоковыйных евреев, что они отступают от его установлений. Он Всемогущий!
Он все время обещает им поразить все гойские царства - он создавший всех людей и все народы Земли!
Он все время терпит поражения от соседних царей- того же царя Вавилонского Набуходоносара 2. Он, Творец всего и вся, терпит поражение, от сотворенного им же царя!?!?
Эти горы чудовищных противоречий нельзя ничем объяснить, если рассматривать эту историю с точки зрения христианской теологии. Но вот вы внимательно прочитаете этот текст, и вам все станет ясно, как день! Все сомнения отпадут! И вы рассмеетесь от удивления, почему вы раньше этого не знали, ведь это так очевидно! И в вас вскипит негодование, ярость на всех этих иудейских и христианских жрецов, которые столько веков морочили  голову всему человечеству (и продолжают морочить до сих пор, в эту же самую минуту, когда вы будете читать это). Не сдерживайте эту ярость! Она священна!

Мои комментарии- Комм.

Бар-Хебреу (еврей, учёный из Сирии (1226-1286гг.); Ed.Bruns,p14; Еd. Bedjan, p13) свидетельствует: "правил в Египте четвёртый царь из династии Пастухов, имя которому было Апапус (Апопи). И правил он 14 лет. И это был царь, видевший сны и сделавший Иосифа правителем, согласно написанному халдеями. Кажется, что царей этих звали Пастухами от (их кровного) братства с Иосифом".

Комм. Евреи вошли в Египет после того, как он был завоеван Гиксосами, под водительством бога Сетха- история Иосифа изложена в кн. Бытие. Гл.37-50.

    Ю. Перепёлкин (История Древнего Востока. М.1988.т.1,2 с415): "Основу довольно пёстрого гиксосского объединения составляли семитские племена, близкие арабам и ханаанеям".

Комм. Евреи такие же семитские племена и в то время ничем не отличались от арабов и ханаанеян.

    Африкан (94.с261): "ХV династия (в Египте была) пастухов (гиксосов). Они (фараоны этой династии) были финикийцы (ханаанеи), иноземные цари, взявшие Мемфис и основавшие город (крепость Аварис) в Сефроитском номе, опираясь на который владели египтянами.
Многие учёные не отрицают, что в период господства гиксосов в Египте хабири (хаабиру, апиру), "возможно, предки какой-то ветви древнееврейского народа, сыграли в стране (Египте) очень заметную роль" (1.с250), связывая это мнение с возвышением библейского Иосифа до ранга первого вельможи страны. Египетское имя Иосифа - "Цафнат-Паанеах"- "Бог говорит - пусть он живёт (здравствует)". В легендах (99.с397) народ нарёк имя Иосифу - "Abrech", напоминающее аккадское слово "abaraku",- высокий титул, означающий "благословенный Богом".

Комм. Хабири, хапиру, ивриим - древнее наименование еврейского племени.

    Эрнест Райт (Библейская археология. Филад.1960), исследовав ряд текстов и изображений, позволяющих лучше понять то положение, которое Иосиф мог занимать в Египте, считает, что он совмещал две должности: "правителя" или руководителя правительства, и "начальника зернохранилищ", призванного обеспечить создание запасов зерна, которым, в конечном итоге, и определялось богатство и стабильность страны.

Комм. Правление Гиксосов было оккупацией и Иосиф был Визирем-Премьер Министром этой оккупационной власти.

    Иосиф Флавий, ссылаясь на Манефона, отождествляет гиксосов (царей-пастухов) с семействами библейских патриархов: "...так называемые пастухи, они же наши предки"(44.с130); или "великое множество наших предков пришло в Египет и покорило местное население... некоторое время спустя они покинули страну" (44.с143). Из памяти народной не изгладилось, что "И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гешем (в египетских текстах земля Гешем не фигурирует), и владели они ею" (Быт.47.27); а находилось это "владение... в лучшей части земли (в Дельте Нила), в земле Раамсес (т.е. Аварис и прилежащие территории, ныне Вади-Тумилат)" (Быт.47.11). "Сыны же Израиля... укрепились (там) весьма и весьма... И наполнилась ими страна... И стал он там народом великим" (Исх.1.7).

Комм. Иосиф Флавий открытым текстом подтверждает, что Гиксосы, которые поклонялись Сетху и предки евреев- фактически одно племя. Именно в Аварисе Гиксосы построили храм своему богу Сетху, значит и евреи поклонялись ему тоже. Хотя это не первое "посещение" евреями Египта. Первое было двумя столетиями ранее- это та самая "непонятная" история с Аврамом и его женой Сарой, которую он выдал за свою сестру и положил ее в постель фараона. Быт. 12. 10- 20. Она непонятна только христианам. Нам она очень даже понятна. Сетх расчитывал, что если Сара родит от фараона сына, то он его продвинет к власти и через него будут править Египтом, и станет главным богом Египта. Но Белые Жрецы раскрыли эти коварные планы. Аврама с его семейством выслали из Египта. Однако все это повторилось уже много позднее, когда князю Святославу подложили в постель хазарскую царевну Малку, от нее родился сын Владимир, он то и отдал Светлую Рассию в полное управление Сетху- Черномору.

Помимо сказаний Ветхого Завета об Исходе, существовали рассказы позднего времени, возникшие в Египте (Манефон, Лисимах и др. авторы), сближавшие евреев с гиксосами, "прокажёнными", и еретиками,- поклонниками бога Атона (учения Эхнатона). В версии Манефона о господстве гиксосов и их "исходе", как было подмечено уже жителями древней Александрии (45.с19), много черт сходства с библейским повествованием.

Комм. В Монотеизме Эхнатона очень много схожего с иудейским монотеизмом.

2.«Пятая колонна» гиксосов в Египте эпохи
Среднего царства.

    Царский город «Раамсес» («Пи-Рамсес - Город Раамсеса» или «Пер-Рамсес - Дом Раамсеса»), получивший это свое имя при Рамсесе II, был основан гораздо раньше, в эпоху Среднего царства. Первоначальное наименование города - «Ровати» («Врата Двух Дорог»),- в древности мимо него проходил Пелузийский рукав Нила, что давало ему выход к Средиземному морю; а также через город шла и знаменитая «Дорога Гора», ведущая в Ханаан.
    Отрыта стела (так называемая "Стела Четырехсот лет эры Сетха"), сооруженная при Рамсесе II в память о 400-летней годовщине не столько переименования Ровати в «Аварис» в связи с перенесением туда столицы (резиденции гиксосских фараонов) из Мемфиса, сколько учреждения ими культа бога Сетха, родового бога номархов Рамессидов, в качестве главного государственного божества.

    По сообщению Манефона, Аварис построен первым гиксосским царем Салитисом (первым фараоном XV династии, правление которого относят на 1680-1642 гг. до н.э. либо на 1630-1615 гг. до н.э. (по Franke)). Однако, согласно Папирусу Салье I (из числа «школьных», датируется первым годом правления Мернептаха) именно «царь Апопи (тронное имя "Ра-аа-аб-тауи",- по Манефону четвёртый царь гиксосов, т.е. тогда это - Апопи II, четвёртый фараон XIV династии)... построил (в Аварисе) ему (богу Сетху) храм». Следовательно, он и перенёс столицу, поскольку строительство храма (дома бога) - первоочередная необходимость для правителя.

Комм. Храм Сетху, между прочим, они построили на месте, где стоял храм Осириса - в дальнейшем эта методология будет повторяться везде и всюду.

Ветхий Завет (Быт.47.11) повествует о событиях тех «давно минувших лет»: «И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес». Таким образом, в Ровати и его окрестностях расселялось много разных родов хаабиру, прибывающих из Ханаана по основной магистрали - «Дороге Гора».

    В настоящее время для наименования «шасу» предложены две этимологии (А. Васильев. Шасу Новоегипетских источников и ранняя история Израиля): египетская - от глагола «шас» - «скитаться; и семитская - от «шаса» - «грабить» или «шосэ» - «грабитель».

Комм. «Шасу»- так в египетских папирусах называли Гиксосов и евреев. Сравните с русским глаголом - "шастать" - означающем именно скитание, бродяжничество, мелкое воровство.

    В легендах об Аврааме Египет (в эпоху первой волны гиксосов, когда хаибири униженно просили египтян пустить их "пожить" в Дельте Нила), судя по стихам Псалма (87.4): - тесть Моисея (Суд.1.16)). По-видимому, кени(ты), упомянутые в форме "к-н-и" на египетском обелиске времён ХII династии, обнаруженном на Синае (70-4.с224), были одним из первых племён хаабиру, пришедших в Египет ("??" ("кен") акк., ивр.,- "истинный, правильный"). В этот же период кочевало на Синае и в южной части Ханаана племя мадианитян перепродавших Иосифа в Египет), кровнородственное кенитам (Чис.10.29; Суд.4.11): «Ховав, сын Рагуила,- мадианитянин», а «Хебер Кенеянин отделился (тогда) от Кенеян, сынов Ховава». Имя второго сына Мадиана (отпрыска Авраама) в египетских текстах обозначено, как "Eperu, Apuriu" (99.с271).

Самые расхожие египетские украшения на колесницах: пальметки, противоборствующие звери, спиральные завитки - азиатского, гиксосского, происхождения. Наглазники же упряжи, сбруи, традиционно украшало изображение бога Сета (Сетха) - главного бога гиксосов. Некоторые тёмные аспекты истории древнеегипетских украшений связаны с серьгами. По не выясненным пока причинам до эпохи Нового Царства египтяне не носили серег. На этот факт обратил внимание Г.Картер в публикации о памятниках гробницы Тутанхамона. Египтолог выдвинул предположение о том, что серьги "завезли" в Египет гиксосы.
Преисподняя, «Страна без возврата» для «черно-голового», это - «дом, откуда вошедший никогда не выходит», где тень умершего влачит вечное безрадостное существование.

В более поздних текстах, воспевающих героическую борьбу Гора с Сетом и его воинством, говорится, что Астарта (Иштар) принимает участие в битвах богов египтян уже как союзница Гора и Ра (текст из храма города Эдфу): "И Хор сказал: "Поспеши, о Ра! Отыщем врагов, что внизу, на земле!" И тогда Ра, святой, пошёл; и Астарта была с ним (в его "Небесной ладье"). И искали они... (Сетха)".

Комм. Позднее, уже основав свою новую цитадель, Яхве-Сетх самым жестоким образом приказывал казнить всех, поклоняющихся Астарте - в Ветхом Завете есть много свидетельств об этом.

    В Саисском номе Дельты, где обосновались гиксосы, и куда их цари перенесли свою резиденцию, издревле почитался бог и хозяин этой земли (исконной земли Рамессидов) - воитель Сетх и находилось (в районе Ровати-Авариса) его святилище (54.с167). Поэтому и (Папирус Салье I) "царь Апопи (Ра-аа-аб-тауи) избрал своим богом Сета в качестве господина (этой земли) и не кланялся никакому (другому) богу египетскому. И он (Апопи) построил ему (Сету) храм превосходной работы и долговечный... рядом с дворцом царя... Апопи установил празднества и дни для приношений Сету во всякое время... И он поднимался каждый день, чтобы ежедневно приносить жертву... скотом Сету; и сановники его величества несли гирлянды цветов, подобно тому, как это делается в храме Ра-Горахте" (27., 48.); т.е. Апопи Ра-аа-аб-тауи, подобно номархам Среднего Царства, возложил на себя функции верховного жреца главного бога гиксосов (ранее же главным жрецом бога Сетха был номарх из дома Рамессидов).

Комм. Как мы видим, монотеизм Яхве-Сетха сложился уже тогда - со всеми ритуалами, жертвоприношениями, первосвященниками, храмом. Т.о. Храм, построенный Соломоном в Иерусалиме спустя где-то 500 лет после этих событий, был не первый, а Второй Храм Яхве-Сетху.

    Царь объединённого Египта считался "господином обоих венцов Гора и Сета", и носил, как символ единения страны, одновременно обе короны (двойной венец) - Юга и Севера. Ранее, до объединения Египта, Южные цари ("сутени") носили высокую белую корону ("хетгет"), их символы - лотос и гриф. Северные же цари ("биоти") носили своеобразный красный венец - ("дешрет"), их символы - папирус и кобра. В войне за объединение Древнего Египта в единое царство победил Юг, т. е. Сетх одержал победу над Гором и объединил страну.

Комм. Противоборство Гора и Сетха продолжалось всю историю Египта, были две противоборствующие жреческие коллегии- орден Гора и клан Сетха. В данном фрагменте идет речь о победе Сетха над Гором во время завоевания Египта Гиксосами.

    Боги Сетх (Сутехи) и Гор (Горахте), владыки венцов и жезлов, считались покровителями царской власти. Так, в титулатуре фараонов II династии сочетание имён Сета и Гора означало (49-2.с429) «царь (объединённой страны)». Последний фараон II династии, после нового "объединения обеих земель" принял имя "Хасехемуи" ("Сияющий двумя жезлами") и называл себя и Гором, и Сетом (пятый царь этой династии называл себя только Сетом), (94,с172).

Комм. Титулатура царей отражала то, какая из двух жреческих коллегий (Гора или Сетха) доминировала в Египте на данный период.

    Бог Сетх эпохи гиксосов - "самый азиатский из всех египетских богов", отмечал египтолог Пьер Монте (80.с237). Он носил шлем "сирийского война" (т.е. "черноголового" из Рутену) с солнечным диском (египетский мотив) между рогами (шлем с рогами - головной убор Балу), оплетёнными лентами (символика Иштар-Астарты-Анат), которые у самой земли завязывались треугольным бантом (символика богини Неба, указывающая на её связь с Сетом (Астарта-Анат - жена Сетха-Баал-Хаддада)).

Комм. Сетх изначально был богом «пустынных стран» - его первоначальное место «проживания» - Аравия, где сейчас находятся все основные святыни Ислама.

Гиксосский Сетх носил азиатское одеяние и походил на Баал-Цафона-Хаддада, "как родной брат". В частности, стела с изображением (107.с 217) «правительственного писца и хранителя дома серебра» Мами была посвящена «Сетху из Цафона».

Комм. Карфагеняне поклонялись Баалу и приносили ему человеческие жертвоприношения. Финикийцы, которые были, как сейчас называется «титульной нацией» Карфагена, были семитским племенем, как и Гиксосы, как и Евреи. Таким образом, Пунические войны Рима с Карфагеном носили в основе своей расово-религиозную основу.

Синкретический бог Баал-Хаддад, в образе которого слились угаритский Баал-Цафон, аккадский Аддад и хурритский Тешшуб ещё до эпохи владычества гиксосов в Египте (и которого только жители Угарита и его окрестностей (ханаанеи, "черноголовые" и хурриты) могли занести в Египет),- громовержец, бог-воитель, победитель змея,- очень походил на древнеегипетского Сетха, и, по единодушному мнению историков (49.), был отождествлён с ним ко времени правления четвёртого фараона гиксосов Апопи Ра-аа-аб-тауи (ещё Группе (50.с105) доказывал тождественность (для Амарнского периода) угаритского Баал-Цафона и египетского Сетха).

Комм. Сетх - Бог-воитель и Яхве Ветхого Завета - одно лицо. Весь Танах - это история войн Яхве-Сетха со всеми окружающими Древний Израиль народами. Только вот титул «победитель змея», он получил, согласно египетским мифам, за победу над змеем Апопом, хотя сам был Змеем, ибо тот же Плутарх однозначно отождествлял Сетха с драконоголовым Тифоном. «Об Исиде и Осирисе». Тем более, что цари Гиксосов назывались Апопи, значит мы можем сделать вывод, что эта «победа над змеем» была мистификацией . 

    Ещё во времена войн Рамсеса II с хеттами слово "Сет" было также и именем нарицательным в представлениях египтян Нового Царства и хеттов, и означало просто "бог" (как "ваал" или "эл") или, точнее, главный бог.

Комм. Эл или Элоха - одно из наименований бога в Танахе. Естественно, Сетх-Яхве стал именовать себя Главный Бог.

      В своё время номархи Раммесиды роднились с царями-гиксосами Авариса (о чём в Фивах не забыли) и посещали великолепный храм Сетха, выстроенный фараоном Апопи по традиции на месте их старого родового святилища (возможно, отсюда и большая приверженность Раамсеса II к гиксосским богам)).

Комм. Большая часть христианских храмов стоят на том месте, где были святилища Родоверия, в том числе и ХХС.

Образ бога Сетха со временем приобрел сугубо негативную окраску, сделался объектом насмешек, соединившим в себе все три ненавистных, презираемых имени: Сетх, Апопи и Цафон. В этом образе наименование "Апопи" - уже не имя царя, человека, но змея - "Апоп", и мифологически, и исторически неразрывно связанное с богом Сетхом. Цафон также уже не угаритский Баал-Цафон, а опять-таки змей, но древнегреческий - Тифон (94.), огнедышащий пятидесятиголовый дракон неимоверных размеров, демон (как считали пифагорейцы), враг Зевса, Всевышнего; однако сумевшего однажды даже одержать победу над ним (возможная параллель к гиксосскому этапу истории Египта).

Комм. Эта трансформация отношения к Сетху произошла в Египте после изгнания Гиксосов во главе и их богом Сетхом.

    С VIII в. до н.э., образ бога Сетха ("Светлейшего") воплощал в себе лишь тёмное, злое, демоническое начало; его, трусливо прятавшегося, постоянно убивали то бог Гор, то его мать Исида. Сетх был навсегда вычеркнут из состава Энеады (девятки) главных богов Египта и заменён Гором.
Но убить Сетха бог Гор так и не смог. Всякий раз богу гиксосов удавалось в последний момент спастись (подобно самим гиксосам). Даже когда Гор, схватив Сета за длинные ослиные уши, замахивался мечом, чтобы снести злодею голову, Сетх то превращался в змея и уползал под камень, то, обернувшись гиппопотамом или крокодилом, нырял в воду и прятался на дне реки.

Комм. Превращение в Змея -  в момент смертельной опасности, человеческая оболочка сбрасывается и обнажается истинная сущность.

Корень «ykbm», найдены печати с этим именем); Shemsu (Шемеш); Сатапи (Шет-аби - «(благой) Шет (Шеду) - отец мой»; это имя может быть интерпретировано и как «Сет-аби» - «Сет - отец мой); Шутхи («Шет-ахи» - «Шет - мой брат»).

Комм. Речь идет о печатях Гиксосов. Как он мог назваться Отцом, если его оскопили?

Манефон сообщает о том, что гиксосы, выдворенные из Египта, основали город Иерусалим (Шалем) и поселились в нём (44.с23,276).

Комм. Вот! Самое главное свидетельство! Гиксосы, которые поклонялись Сетху, основали Иерусалим! Что еще нужно для доказательств?

Среди учёных, и в частности, представителей русской школы истории не отвергается точка зрения о том, что (1., 49.) хаабиру, в том числе и евреи, при гиксосах «возможно... сыграли в стране (Египте) очень заметную роль».

Комм. И поклонялись одному и тому же Богу.

    Существует довольно много косвенных свидетельств ("улик"), указывающих на племена "черноголовых", хаабиру, как на численно доминирующую компоненту состава союза гиксосов.
Цари гиксосов, носящие имя Апопи, происходили из родов «Ашер» и «Иссахар», соседствующих на земле Верхний Рутену (земле Ашер). Возможно, египтяне их (эти колена) даже не различали.

Комм. Царь Апопи, построивший храм Сетху - был из еврейского колена Иссахара!

    Символ, связываемый древней еврейской традицией с коленом «Иссахар»,- «осёл» - т.е. бог Сетх, с точки зрения египтян-гиксосов. Если предположить, что этот символ - отголосок египетской судьбы рода «Иссахар» в эпоху гиксосов, то не исключено, что царь (Апопи II), учредивший в Аварисе культ бога Сетха, происходил именно из этого рода.

Комм. Еще одно неоспоримое свидетельство! «Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод». Быт. 49. 14. Это Иаков так нарекает колено Иссахара. Очевидно именно это колено, а не колено Иуды, и стало доминировать в Израиле после Исхода.

    В благословении Иакова (Быт.49.14,15) жребий колена "Иссахар" ("?????", где "???"- "плата, вознаграждение", а "??"- "есть; достигнуть") в значительно более поздней (по отношению ко времени гиксосов) интерпретации учёных-левитов трактуется по смыслу слов, входящих в это наименование: "Иссахар - осёл, лежащий среди заград... стал работать в уплату дани".

    В одном из текстов об Апопи говорится, что "его отец (бог) Сетх (осёл), властитель Авариса, подмял под себя все чужеземные страны".

Комм. Еще раз упомяну, что Апопи - царь из колена Иссахара - одного из сыновей Иакова, который был сыном Исава, который был сыном Авраама.

    Древнееврейская традиция: "осёл" - животное царей (и позднее пророков),- несомненно, свидетельствует о гиксосском периоде в истории потомков Евера-Авраама.

    Сообщение же о том, что для Апопи, фараона гиксосов из ассимилированных выходцев из Месопотамии, но не египтянина, "его отец - Сетх" (Сетх-Баал-Цафон-Хаддад гиксосов), однозначно указывает на Хаддада, как на его личного бога (у ханаанеев институт личных богов не зафиксирован), как на прародителя, а не на как непосредственного отца его (Апопи) - фараона Египта (зачатого Сетхом по древнеегипетской традиции).

Итак, можно полагать, что для израильского колена «Иссахар», «осла крепкого», бог Адду (Сетх-Хаддад эпохи гиксосов),- илу (личный бог), а Иштар, как неоднократно упоминалось,- иштари (личная богиня).

Комм. Культ Иштар впоследствии был уничтожен в Др. Израиле. У Сетха-Яхве не может быть жены, поскольку его оскопили!

Пророчество Неферти: Жрец-прорицатель предвещает: в междоусобной борьбе за власть «один будет убивать другого. Я показываю тебе сына в виде врага, брата в виде противника. Человек будет убивать своего отца... Будут устанавливаться законы, которые будут постоянно нарушаться... Будет страна мала (утрачено влияние в вассальных странах), а её правители многочисленны (централизованная государственная власть рухнет и страна распадётся на независимые номы); она будет опустошена (разграблены государственные зернохранилища и казна страны), хотя её доходы велики» (бедное государство при богатых и могущественных номархах).

Комм. Пророчество хотя и о Египте, но в России, с воцарением Сетха в 988 г. осуществилось в полной мере! А после 1917 г. - так слово в слово! Прозорливо глядел Неферти!

    Радость встречи вновь прибывших (гиксосов второй волны) с родственниками, уже давно жившими в Египте, описана в Ветхом Завете (Быт.45.14): "И целовал (Иосиф) всех братьев своих, и плакал, обнимая их
Существует суждение (81.с184), что гиксосы "не без помощи каких-то групп египтян, провозгласили себя египетскими фараонами".

Комм. Эти «группы египтян» - и были законспирированные египетские жрецы Сетха, из числа которых и вышел позднее Мозес-Моисей.

Судя по содержанию Лейденского папируса, гиксосы намеренно инициировали массовый уход этнических египтян из Дельты: "Пустыня ("Азия") распространилась по всей стране (в Дельте). Номы опустели. Нигде нет больше египтян... Иноземное племя (гиксосов) пришло из-за границы в Египет" (опять же нет и речи о военном вторжении).

Комм. Типичная картина оккупации.

    Так как «не было хлеба по всей земле, поэтому голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская (Быт 47.13)». Вероятно, в Нижнем Рутену, Угарите и Сирии засухи не было и гиксосы, зная о голоде в Египте, привезли с собой приличные запасы продовольствия: "Египтяне пришли к Иосифу и говорят: дай нам хлеба, зачем нам умирать... (а) серебро вышло у нас" (Быт.47.14-22).

Комм. Тоже самое было в СССР в 20-30-х годах. Отработанная технология - захватить власть, организовать массовый голод, сконцентрировать у себя все продовольственные запасы - вот завоеванный народец и поклонится!

    Таким образом, гиксосы могли скупать землю у египтян Дельты, страдавших от голода: "Купи нас и земли наши за хлеб... И продали египтяне каждый своё поле... И досталась земля фараону (гиксосов)".

Комм. В СССР после коллективизации вся земля юридически стала принадлежать новому фараону Гиксосов - Иосифу Сталину!

    Люди, продававшие свои земельные участки, покидали территорию нома; и это явление, как гласит текст папируса, носило массовый характер. В счёт уплаты долгов ("Пророчество Неферти"): "Они (гиксосы) отнимут упряжки с пахоты... (и этим) ожесточат сердца тех, кто будет на жатве", (и ранее хорошо относился к пришельцам-гиксосам).

Комм. Опять же - методы коллективизации и лишения земли коренных жителей были отработаны уже тогда!

Известно, что до вторжения гиксосов правители номов (областей) считались собственниками своих земель. После изгнания гиксосов земли страны уже централизованы. Очевидно, эта централизация произошла при гиксосах. Многие историки связывают с этим фактом библейский рассказ о реформах Иосифа (Быт 47.20-26).

Комм. В СССР - была такая же полная централизация власти. У Гиксосов оказывается, был социализм! Это и был СССР №1, Мы жили в СССР №2.

    Обычную царскую десятину, налог, принятый и в Месопотамии, гиксосы заменили пятой частью: "И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов" (Быт.47.26).

Комм. Налог увеличен в 2 раза. В СССР предприятиям и рабочим оставляли 1/10 дохода, все остальное забирала центральная власть.

«Хауар- (ис)» («Нога (Уар)» - «Город ноги») от Манефона, не осведомлённого в том, что название "Хавар" идентично наименованию канала в окрестностях Ниппура - "Ховар". В народной этимологии Египта существовало много географических названий, инициированных (48.с188) легендой из цикла преданий об Осирисе, о его священных останках (частях тела, разбросанных Сетхом по всей стране). Так, главный город третьего нома Ниент-хани имел прозвище "Ха-уар-амент" - "Правая нога". Мало вероятно, чтобы фараон Апопи (II), "черноголовый", связывал введённое им наименование столицы, в которой он же и выстроил главный храм верховного бога азиатов Сетха (Сетха-Хаддада - своего личного бога), с ногой чуждого гиксосам Осириса, врага Сетха.

Комм. Имеется в виду название столицы Гиксосов - Аварис-Хаварра. Автор еще раз подтверждает, что Гиксосы были врагами культа Осириса - А Сара- и его Сына Гора - Хора.

    Проанализировав библейский текст ("Египет и Библия"), французский египтолог Пьер Монте приходит к выводу, что и легендарный Иосиф жил в столице гиксосов Аварисе (в земле Гошен).
Империя гиксосов в Азии простиралась от Египта (Цахи, Хар, Верхняя и Нижняя Рутену, Сирия) и до "страны рек Нахараин" (до Евфрата). Территория, подвластная гиксосам в Азии, чётко очертана в Книге Иисуса Навина (1.2-4) как земля, которую Господь дарует во владение сынам Израиля: "От пустыни (на Синае) и Ливана... до... реки Евфрат, всю землю хеттеев (владения хеттов в Х1V в. до н.э.) до Великого (Средиземного) моря к заходу солнца,- будут пределы ваши".

Комм. Несмотря на то, что Гиксосов и Сетха изгнали из Египта, он не оставил намерения вернуть себе эти земли, однако, евреи не выполнили его предначертаний, поэтому он сильно на них негодовал и в конце концов плюнул на них. Эти земли снова были завоеваны арабами, потомками Гиксосов уже в 7 в.н.э. А вел их в Египет кто? Тот же Сетх, под именем Аллаха! Ныне вся эта территория - от Египта - до Евфрата - и даже дальше - до Гималаев - находится под контролем Сетха.

    В Ветхозаветном повествовании о похоронах Иакова, также предполагается, что в то время Палестина входила в империю гиксосов: "И дошли они (без пограничных конфликтов, мирно и спокойно в траурной процессии от самого Египта) до (поселения)... при (реке) Иордане» 50. 10.

Комм. И Палестина также уже тогда была территорией, подконтрольной Сетху-Яхве.

    Рассматривая храмовую архитектуру периода 1800-1550 гг. до н.э. А. Мазар подчёркивает (104.с177) "религиозное единообразие, установившееся в Леванте в это время" (очевидно, связанное с повсеместным поклонением Сетху-Баал-Цафон-Хаддаду),

    Текст Книги Исхода ((12.40), как он изложен в Септуагинте): "Времени же, в которое сыны Израилевы и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было четыреста тридцать лет,"
    По современным данным (согласно Эвансу), гиксосы были изгнаны из Египта в 1567 году до н.э.;
Манефон в своей "Истории" описывает ужасающие злодеяния, содеянные гиксосами в Египте, явившие Древнему миру образцы невиданной и бессмысленной жестокости, бесчеловечности, породившие в душах египтян великое, неугасимое пламя ненависти ко всему, что связано с гиксосами, с их пребыванием в стране.

Комм. Точное совпадение с деяниями сионо-коммуниство в СССР.

    Историограф Манефон пишет об исходе гиксосов следующее: "Против пастухов (амеу) восстал царь Фив и цари других египетских земель, и вели с ними жестокую многолетнюю войну". Фараон во главе войска из 480 (сумма цифр числа - 12, т.е. 480 - число сакральное и не обязательно достоверное) тысяч человек осадил Аварис, но не взял город и, "отчаявшись в исходе осады", "заключил с гиксосами договор, по которому все они должны были оставить Египет и в полной безопасности для себя удалиться... со своими семьями и имуществом".
    Гиксосы "ушли из Египта в Сирию через пустыню... и в Иудее выстроили Иерусалим" (И.Флавий).
Судя по Карнакской надписи Яхмеса I, в его войнах с гиксосами египтянам помогал Крит - и флотом, и наемниками (Шахермейр предполагает даже наличие греко-ахейских дружин на службе у фараона).

Комм. Это была расовая, мистическая, религиозная война. В более общем смысле - война арийских племен с семитскими. Человеческие царства восстали против нечеловеческого царства Сетха. Эта война продолжилась и в 20 в. Только теперь новым государством Сетха был СССР, а воевал он против новых ахейцев - Германии. Гитлер, когда в 40 г. была завоевана Греция, приехал туда и сказал- «Мы вернулись к своим корням!».

Мобилизацией чужестранцев для борьбы с гиксосами занималась мать Яхмеса I, царица Аххотеп.
Вождь неогиксосов Ирсу обосновался в Аварисе, вновь ставшем резиденцией захватчиков, укрепил и отстроил город, возродил культ Сетха, издавал законы.

    О мятеже "нечистых" Манефон рассказывает так: в Аварисе, пожалованном фараоном "нечистым" из чувства сострадания, они "избрали своим предводителем некоего Осарсифа, жреца из Гелиополиса", с которым мстительный египтянин Манефон идентифицировал Моисея, по-видимому, заимствовав у последнего некоторые черты его исторического образа.

Комм. Мятеж «нечистых» произошел уже после изгнания Гиксосов, племя Иакова, между тем, осталось в Египте, об этом книга Исход. Манефон излагает свою версию этого «Исхода».

    Вторит Манефону в этом вопросе и Страбон ("География" XVI,II,с36), вероятно, воспользовавшийся «Историями Помпея» Посидония: «Моисей, один из египетских жрецов, владел частью так называемого Нижнего Египта».

Комм. Моисей-Осариф и был жрецом Сетха, как и его тесть Иофор Рагуил, жрец Медиамский.

    Готовясь к мятежу и захвату власти в государстве, Осарсиф укрепил город и вызвал подкрепление (200 тысяч воинов) из Иерусалима, направив посольство к "изгнанным... пастухам... родина предков которых - Аварис". "Гиксосы, пришедшие из Иерусалима, совместно с "нечистыми", обращались с покорённым населением бесчеловечно, их владычество казалось самым ужасным из всех зол". Они сжигали города и деревни, грабили храмы, оскверняли статуи богов, издевались над жрецами. (Данное описание вполне адекватно тексту папируса Харриса о зверствах "сирийца Ирсу", захватившего трон Египта). За время своего правления Осарсиф издал многие постановления, которые (по определению Манефона) были враждебны египетским обычаям.

Комм. Книга Исход, разумеется, не упоминает об этих событиях, там все начинается с описания бедствий и притеснений евреев в земле Египетской.

    По поводу реакции фараона на захват Осарсифом власти в стране, Манефон говорит следующее: узнав об этом Аменофис "впал в отчаяние, припомнив предсказание Аменофиса, сына Пааписа" и "своего пятилетнего сына Сетоса, называвшегося Рамсесом, по имени (его) отца - Рамсеса... он отправил... к другу, а сам бежал в Эфиопию". Через тринадцать лет "после этого Аменофис пришёл из Эфиопии с огромным войском, и сын его Рамсес также во главе своего войска. Вместе они напали на пастухов (амеу) и прокаженных, наголову разбили их и, многих из них умертвив на месте, остальных преследовали до сирийских пределов".

Комм. Это и есть истинное описание событий Исхода евреев из Египта.

Мернептах (он же Минепта II)
    (ок.1240-1231 гг. до н.э.)
         тринадцатый сын;           Сети II (он же Минепта III)
             (ок.1230-1225 гг. до н.э.)
                его сын
          Сетенехт (он же Мерира Миамун II);
                 его сын
          Рамсес III (1198(1204)-1166(1173))

    Из приведённой генеалогии явствует, что только сын царя Сети II фараон Сетенехт носил тронное имя «Миамун», как и его дед, Рамсес II (Сетенепера). И тогда царь Аменофис (по Манефону)- однозначно фараон Сети II, а его сын Сетос, изгнавший Осарсифа,- Сетенехт Мерира Миамун II, известный в истории, как фараон, подавивший мятеж "сирийца Ирсу" и вернувший себе трон (фараоны Рамсес II и Сети II образу Сетоса не отвечают).
    Следовательно, жрец Осарсиф и сириец Ирсу - один и тот же исторический персонаж (их деяния идентичны, а эпохи синхронны). Заметим, что имя "Ирсу", этимологически близкое (корень слова) к наименованию "Осарсиф", вероятно, связано с местом происхождения данного персонажа - «Сур» (Сирия).

Комм. Выше уже говорилось, что Осарсиф и Моисей - одно лицо. Моисей-Мозес - Мос - это просто часть имени, входившая в титулатуру фараонов, например Тутмоса. Ирсу-Сириец, и действительно, Иофор Рагуил, который инициировал Моисея жил где то в Сирии, оттуда Моисей и явился вызволять евреев из «египетского плена».

    Историограф Манефон определяет эпоху пребывания гиксосов в Египте со времени, когда «из восточных стран люди происхождения бесславного» (гиксосы второй волны) захватили Египет "легко и без сражения", и до изгнания неогиксосов, «нечистых», сирийца Ирсу-Осарсифа фараоном Сетенехтом (в ок.1212 году до н.э.), и оценивает её в 511 лет.

Комм. Эта дата полностью согласуется с датировкой Исхода, принятой всеми официальными библеистами.

    И тогда год появления в Египте гиксосов "второй волны" по Манефону - ок. 1723 г. до н.э. (511+1212).
    Примечательно, что надпись на каменном памятнике (48.), стоявшем перед одним из египетских храмов (Булакский музей), говорит о четырёхсотом годе гиксосского царя Сет-Нуби (Золотой Сетх). По-видимому, Сет-Нуби происходил из рода, представляющего гиксосов первой волны. В ознаменование 400-летней годовщины пребывания своего рода в Египте он, будучи царём, и воздвиг этот памятник (судя по имени, Сетх-Нуби мог происходить из колена «Иссахар»).

Комм. В СССР памятников было наставлено тысячи - любят они сволочи себя возвеличивать!

Сын Авраама Измаил умер, когда ему было 137 лет (сумма цифр числа равна одиннадцати, но не двенадцати, что указывает на негативное отношение автора описания к образу Измаила). Патриарх оставил после себя двенадцать сыновей (двенадцать родов исмаилитов). Их имена: Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Тема, Иетур, Нафиш и Кедма.

Комм. Измаил - предок всех арабов. И у арабов и у евреев - один отец - Авраам и один бог - Сетх!

Заметим, что в Древнем Египте, как и во всём Древнем Мире, практиковались человеческие жертвоприношения. В частности, в пору сильнейшего, нестерпимого зноя египтяне сжигали живых людей в честь бога Сетха.

Комм. Еще одно доказательство, что Сетху, необходимы человеческие жертвоприношения.

    В Амарнский период и позднее, как и во времена пребывания союза гиксосских племён в Египте, ханаанеи, хурриты и хабиру считали своим главным богом синкретического Сетха-Хаддад-Тешшуба и поклонялись ему. Так, на Сидонской цилиндрической печати (50.с102,103) с аккадской клинописью (цилиндр эпохи Амарны) изображён молящийся царь, стоящий между богами Сетом (в виде осла) и Рашапой (в виде египетского война).

Комм. Еще раз автор указывает на то, что хабиру - евреи поклонялись Сетху.

Исход евреев из Египта
Крайняя плоть во времена неолита приносилась в жертву богине Неба (подобно жертвам вакханалий (самооскопление) в честь Великой богини-матери)). "Восьми дней (восемь - сакральное число богини Неба) от
рождения пусть будет обрезан… младенец" (Быт.17).
Санхунйатон, жрец и историк, живший, как считается (50.), до окончания Троянской войны, изложил в своей "Финикийской истории" архаичный миф об учреждении обычая обрезания у ханаанеев. По этому мифу бог-демиург Эл (Илу) во время какого-то ужасного бедствия, инициированного его отцом Шамемрумом (оскоплённым Элом), приносит Шамемруму в искупительную жертву не только своего сына (см. выше), но и свою крайнюю плоть, причём, принуждает сделать обрезание и всех своих сподвижников
Презрительное отношение к необрезанным, язычникам (например, филистимлянам), не раз высказанное в Танахе, запечатлено и в лексике ветхозаветных евреев: необрезанные - "арелим" ("орла"- "крайняя плоть").

    В ритуал обрезания у евреев заложено совершенно иное содержание, нежели у ханаанеев. "Брит мила" ("завет (союз) обрезания"),- символ договора между Богом и каждым отдельным представителем избранного Им народа "Вот завет Мой… между Мной и между вами… Обрезайте крайнюю плоть вашу, и это будет знамением завета (договора)… и будет завет Мой на теле вашем (как напоминание)" (Быт.17.10-14).
В акте "Брит мила" речь идёт о человеческой крови, синониме человеческой души: если кто-либо из евреев не обрезан, то "истребится душа та из народа своего" (Быт.17). Очевидно, что при обрезании еврея важна не жертва собственно крайней плоти ("орла"), как у ханаанеев, а жертвоприношение крови из детородного члена, важнейшего мужского органа, призванного обеспечить мужчине продолжение рода и достойное бытиё при жизни и посмертно (за счёт сыновей). Примечательно, что когда в наше время многие евреи-репатрианты проходили в Израиле обряд обрезания, им не удаляли крайнюю плоть, но делали надрез на коже пениса таким образом, чтобы капала кровь.

Комм. Обрезание у евреев и арабов - это знак принадлежности к оскопленному Сетху.

Господь Бог желает, чтобы душа каждого из избранного Им народа гарантированно возвращалась к Нему. Отсюда и содержание "завета (союз) обрезания"- обязательство, принимаемое человеком на заре жизни, вернуть душу свою и посмертно «приложиться к народу своему». "Душа… Ты хранишь её во мне, и Ты в будущем возьмёшь её у меня" (46.с8). (Аналогия: подписание кровью договора с Сатаной о владении им душой умершего, - и выбор, и обязательство). Отсутствие же крайней плоти может расцениваться как знак, "метка Господня", на должнике.

Комм. Во время обрезания, жрец, проводящий обряд, прикасается к своим губам губкой, смоченной в крови, истекшей из крайней плоти, соответсвенно, когда обрезали его - делали так же - это цепь кармической зависимости, передающейся через кровь.

. "И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь... Тогда взяла Циппора каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам Его, и сказала: жених крови Ты мне (сейчас)… жених крови (души сына) - по обрезанию" (Исх.4.24-26).
    Характерно, что на иврите слово "кровь" - мужского рода, а "душа"- женского. Судя по приведённому тексту, для души живого человека Господь Бог - не "муж" ("баал-байт"- "владыка (своего) дома", хозяин своих чад и домочадцев), но "жених" (потенциальный хозяин своей невесты, которая в силу договора непременно станет его женой, его собственностью(на Востоке)). Отсюда и образность выражения: при жизни человека Господь - "жених крови (души)", потенциальный собственник души мужчины, кровь которого Ему уже отдана в качестве гарантии её возврата. Живой человек сам владеет данной ему на время душой, и только во время сна: "Руке Его вверяю я дух мой, когда я сплю" (Из молитвы (46.)). Но после смерти иудея, Господь Бог - её безраздельный хозяин ("муж крови") в силу договора "Брит мила".

Комм. Вот важное свидетельство! Жених - потенциальный собственник Души! И эта Душа после смерти достается Жениху - т.е. Яхве-Сетху. В христианстве, где нет обрезания, этот «долг» вменяется человеку после Крещения и многократного в теченни всей жизни целования креста с Распятым и его кровью на этом кресте.

    Согласно сведениям Геродота, описавшего страну египтян во второй книге своей "Истории", свиней приносили в жертву исключительно богам Осирису и его супруге Исиде "в каждый день полнолуния".
Заяц, по Ветхому Завету, также не входит в ряд "кошерных" животных и запрещён в пищу. И здесь просматриваются египетские истоки, но иной природы. По свидетельству Плутарха, евреи не едят зайца потому, что находят в нём сходство с ослом (длинные уши). В частности, на одном египетском рисунке (57.с200) представлена типичная сцена: "Гор убивает Сетха", в которой Сетх (осёл,- человек с головой осла) изображён в обличье зайца.

Комм. Свинья, еще одно, кроме Осла священное животное Сетха. Именно поэтому евреи и арабы не едят свинину, а не потому что она не кошерная.

Гиксосское прошлое ветхозаветных евреев нашло отражение в их традиционо символически положительном видении образа осла, священного животного бога Сетха-Баал-Хаддада, главного бога большинства хаибири ещё в эпоху Судей. Так, белый осёл Мессии (Машиаха), на котором он въедет в Иерусалим,- символ мира и спасения.

Комм. Об этом писал в расшифровке поэмы «Руслан и Людмила» - Поэма Пушкина "Руслан и Людмила" Подлинная история

И, напоследок: "Он (Господь, «Шем») был (жил), и Он есть (жив), и Он будет (жить)..." (из еврейской молитвы (46.с7)).

Вспоминаете? «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить!»

PS. Надо сказать, что сам автор - Зильберман - вовсе не старарется доказать, что Яхве и Сетх - одно
лицо. В своей другой книге "Исход евреев из Египта", он пытается доказать, что евреи восприняли идею некоего "Высшего Бога" от Эхнатона и что Моисей был жрецом этого нового культа. Однако это все крайне неубедительно, ибо Авраам был инициирован лет за 500 до того времени, когда правил Эхнатон.
НИКАКОГО "Высшего" бога у евреев не было! Ибо никакого "Высшего Бога" вообще не существует!
У них и у всех православных и мусульман был и есть Бог и его имя Сетх! И все приводимые им факты неопровержимо свидетельствуют об этом! Весь этот туман иудео-христианской Теологии развеян! Апостол Павел проповедовал  в Афинах "неведомого бога". Теперь мы ведаем кто он этот Бог! И все просвещенные люди, кто жил в ту эпоху, ведали это. Мало того, они знали, что Сетх - это не какой-то там "Бог- Дух", а конкретный исторический персонаж, который был Царем Египта, имел телесную форму, ел, пил, испражнялся, его видели, знали, а Гор сверг его с трона, оскопил и изгнал!
В добавление к этому тексту советую прочитать статью Г. Ворошилова Происхождение еврейского племени., а также текст Плутарха "Об Исиде и Осирисе".