Касательно 49-ти стихий, определенные пары которых поочередно становятся активными в человеке при освоении им каждого ранга - это не совсем то как может восприниматься на слух при первом чтении (мне нужно было сразу расписать это все более подробно).

Стихия - это ЭНЕРГИЯ определенного вида, образованная из гун в единственном сочетании.

Стихия может быть ИДЕАЛЬНОЙ - в этом случае это особь идеальной реальности, образованная из гун. Обладает индивидуальным свойством.

Стихия может быть РЕАЛЬНОЙ - в этом случае это особь идеальной и материальной реальности, образованная из идеальных стихий.

Говоря проще -  стихии ( в смысле который в них вкладывал автор ) - это определенных свойств энергии и соответствующие им качества, которые в норме в тех или иных сочетаниях находятся в телах (энергетических, физических) любого человека.

Вышеупомянутые трактовки - это все элементы философии и космогонии принятой в Шйгас, которую за основу разработки своей теории о Ранговой системе взял автор. (Стрелец И.И.)

На сайте Шйгас касательно стихий сейчас можно прочитать следующую информацию:

Философское осмысление рождения мира в каждую эпоху во всех философских культах, цивилизациях, народах и народностях было своё, и от этого зависело развитие общества, исповедующего ту или иную концепцию устройства мира. В настоящее время я думаю, что наиболее прогрессивным будет следующее толкование рождения мира.

Вначале не было ничего, но этому “ничто” люди дали имя “бог”. Это “ничто” обладает свойствами. В моём определении: дух, эго, пространство, время, энергия, единство, непроявленность, затем “ничто” проявилось через желание, создало напряжение и начало действовать. Так родилась противоположность, и “ничто” приобрело новые свойства: меру, рождение, двуединство, равенство и постоянство. Противоположность люди назвали мужским и женским началами.

Эти начала породили гуны: Раджас, Саттву и Тамас, – воплотившие новые свойства, помимо перечисленных, соответственно: агрессивность, соединение, инертность.

Все вместе они приобрели свойства:

Дискретность – способность присоединять к себе сколь угодно гун, себе подобных;

Устойчивость – неизменность трёх гун в единении;

Норов – своенравие (в единстве);

Активность и триединство.

Согласно свойствам Дискретность, Постоянство и Равенство стали образовываться Стихии.

Например:

И так далее…,

Где Р – гуна Раджас, С – гуна Саттва, Т – гуна Тамас.

Таким образом они создали 49 стихий, обладающих всеми названными свойствами, которые стали отличаться друг от друга своим уникальным одним свойством. Этим уникальным свойствам даны названия материальных стихий, то есть идеальным стихиям даны названия материальных стихий. Всё о чём мы пока говорим, люди считали и считают нематериальным планом, то есть “идеальным”.

Стихии в соединении друг с другом порождают “материю”, то есть материальные стихии, а они порождают материальный мир. Разновидностей материи - 49 в 49-ой степени. Каждая стихия приобретает на материальном плане новые свойства и качества, отличные от другой стихии, от идеальных стихий и от другой материи.

Качество – это совокупность свойств.

Во всех древнейших верованиях и источниках упоминается, что бог создал человека по образу и подобию своему, а также всех зверей, рыб, растения, деревья, камни, землю, планеты,звёзды и так далее. Поэтому мы устроены так же, как и наша вселенная. Каждый из нас имеет в себе все 49 стихий, из которых состоят органы в нашем теле, которые вырабатывают эти же стихии для наших нужд.

Любая материальная стихия содержит не менее двух идеальных. Отсюда рождаются свойства материальных стихий, полей и самой материи. К примеру: форма, вес, плотность, напряженность, сила, электростатичность.

Комм. Насколько является истинным именно такой подход и именно такой формат объяснения того как происходило развитие Вселенной, это вопрос второй, в конце концов мы все понимаем что в упомянутой Шйгас в основу положена именно креационистская теория возникновения мира. Но может ли это отметать тот факт что человек в процессе своей эволюции проходит этапы освоения различных видов энергетик, качеств, доводя их через некоторое время до определенного эталонного уровня. Думаю это не подлежит оспариванию, поскольку является целиком логичной мыслью. Посему продолжим.

В первом посте мы видим список из 49 ИДЕАЛЬНЫХ стихий. Т.е. это своего рода ЭНЕРГИИ.

Каждая идеальная стихия, согласно этой космогонической концепции - имеет свою янтру (изображение), имеет свое нумерологическое значения (числа от 1 о 49), имеет свой звук (одну из 49-ти букв алфавита древних славян), свой цвет, а также качество, которое проявляется в человеке на материальном уровне при протекании через него этой идеальной стихии.

Янтры, нумерологию, цвета и буквы со звуками приводить не буду, как не вполне имеющую отношение к целям данного топика информацию, приведу лишь список стихий и соответствующих им качеств которые проявляются на материальном уровне при освоении человеком этой стихии:

Стихия  -  Качество

1. Любовь - Любовь.

2. Вера - Вера

3. Злоба - Спокойствие

4. Гнев - Уравновешенность

5. Жадность - Расчетливость

6. Ревность - Уважительность

7. Страх - Смелость

8. Горе - Удовлетворенность

9. Жажда - Управление желаниями

10. Творчество - Творчество

11. Значимость - Значимость

12. Тоска - Увлеченность

13. Скука - Заинтересованность

14. Страсть - Умеренность

15. Восхищение - Внимательность

16. Верность - Верность

17. Алчность - Альтруизм

18. Зависть - Благожелательность

19. Презрение - Честолюбие

20. Вожделение - Почтительность

21. Брезгливость - Приязнь

22. Строптивость - Гибкость

23. Гордыня - Уверенность

24. Долг - Обязанность

25. Страдание - Довольство

26. Авидия - Знание

27. Эфир - Наполненность

28. Земля - Устойчивость

29. Вода - Жизнерождение

30. Вира - Доблесть

31. Металл - Твердость

32. Воздух - Легкость

33. Раздражение - Невозмутимость

34. Огонь - Подвижность

35. Дерево - Рост

36. Йога - Концентрация

37. Абхичарика - Благоразумие

38. Надежда - Надежда

39. Радость - Радость

40. Рационализм - Рационализм

41. Вдохновение - Вдохновение

42. Бхога - Благодушие

43. Приспособляемость - Приспособляемость

44. Влечение - Влечение

45. Злорадство - Сочувствие

46. Жалость - Милосердие

47. Стремление - Стремление

48. Хаос - Упорядоченность

49. Ненависть - Приятие

Таким образом мы можем видеть, что качества, которые проявляются на материальном плане при воздействии определенного рода стихий - зачастую по своему смыслу имеют обратное значение чем сама первоначальная идеальная стихия.

То-есть осваивая некую стихию и доводя меру ее освоения до полноценного уровня - человек в итоге получает определенное состояние и качества, ему соответствующие, которые позволяют ему с этой стихией полноценно работать, пропускать ее через себя, при этом не испытывая никакого дискомфорта, т.е. он учится управлять ею самостоятельно.

При этом на начальных этапах освоения стихии может идти речь о том что это стихия управляет человеком, но не человек - стихией, соответственно и качества, носителем которых в это время (на начальном этапе освоения) будет человек, не освоивший какого-то вида стихию, - будут иными - обратными, в них будет явственно проявлено как раз неумение работать с какой-то из стихий.

Ранговая система.

Возвращаясь к Ранговой системе. Касательно более глубокой трактовки каждого из рангов. Вся более подробная информация о рангах представлена в упомянутых в первом посте книгах.

Из трех первых книг, непосредственно освещающих тему имею в наличии только две. Первой же, вероятно, наиболее структурно и с научной точки зрения обьясняющей все, в наличии не имею, в связи с чем пока что придется довольствоваться информацией из двух оставшихся книг, отдельные фрагменты из которых приведу ниже. Также буду дополнять повествование частично информацией из своих конспектов, и других методичек по теме варн изданных в  Шйгас ранее.

Несмотря на отсутствие первой книги, думаю в общих чертах информация о рангах должна стать более понятна и воспринимаема.

Излагать информацию собираюсь поэтапно, начав с трех первых рангов имеющих отношение к варне Шудра.

Прежде чем начать хочу еще раз озвучить небольшую ремарку.

Несмотря на очевидную значимость и эволюционность трудов о Ранговой системе, автор, к большому сожалению, на момент разработки своей системы оставался носителем идеологии о том что мир и человечество имеет творца (выше уже упоминалось вскользь об этом), что, естественно, возымело влияние на его творчество.

Наличие данной креационистской идеологии встречающейся в текстах автора вызвано в том числе тем что автор в течении своей жизни являлся, так же как и Улис, в свое время, одним из ранних учеников Школы йоги Стаценко Г.Г., однако в отличие от Улиса, на момент создания Ранговой системы окончательно не отошел от ее космогонических концепций.

В связи со всем вышеизложенным - мы сосредотачиваемся лишь на сути, имеющей отношение к теме топика, а именно - Системе Рангов, раскрывающей нам внутри и в динамике варновое развитие человека, опуская моменты в которых идет речь о творце и т.п.

Предисловие автора к книге "Ранговая система. Путь эволюции человека в образах художественной литературы"

Далее автор вкратце описывает Суть явления.

Во Введении к книге автор упоминает о том что данная система хоть и была озвучена в теперешнее время, но по сути механизмы ее существовали с тех пор как начал существовать человек.

Также сообщает что:  "...создание характеров человеческих психотипов в очень многих произведениях искусства происходит по образу и подобию реальных людей в связи с чем также представляет интерес для исследования динамики прохождениями этими персонажами определенных рангов и варн".

"...Обычно в кратких рассказах или повестях бывает представлена эволюция персонажа в рамках какого-то одного ранга. При этом мы постигаем как таковой персонаж преодолевает влияние соответствующей пары стихий, каким образом происходит заполнение им уровней отражения действительности, как нарабатывает герой навыки гармонизации себя в рамках природных законов" - Законы

"...Романы, эпопеи представляют возможность проследить жизненный путь героя от его рождения до смерти, то-есть не эпизодически, а целостно увидеть полную панораму эволюции Души, основные ранговые вехи которые ею преодолевались. Так герой романа Теодора Драйзера "Финансист" Френк Каупервуд изображен на эволюционном витке освоения рангов Манипулятора и Организатора, а образ Мартина Идена из одноименного произведения Джека Лондона с методичностью освещён в динамике прохождения им рангов Стимулятора и Реформатора. По сути, каждый литературный образ открывает нам способ прохождения индивидом рангов, указывает на возможные ситуации, которые при этом могут возникнуть, на варианты выхода из них".

"...Замечено: чем выше собственный ранг писателя, тем точнее, достовернее и правдивее литературный образ, им сотворенный. Классикам художественного слова по плечу создание образов, в единичной, конкретно-умственной природе которых отражаются всеобщие законы познания."

"...РА-система не ставит перед собой цели пересказа тех или иных шедевров художественного слова - содержание их читателю и так хорошо известно. Вопрос в другом. Новая юга приносит с собой новизну интерпретаций и трактовок хорошо изученных нами некогда литературных персоналий. Герои те же, но отношение к ним изменилось. Это важно понять. Поэтому РА-система не переписывает художественных сценариев, но под новым углом видения рассматривает путь героев в них. Если в эпоху Рыб поступки людей классифицировались на "хорошо" и "плохо", "гуманно" или "не гуманно", то теперь , в эпоху Водолея, они воспринимаются как "эволюционные" и "неэволюционные". Пенять кому-то на промахи или неудачи сегодня - значит проявлять крайнюю степень невежества. Напротив, нужно смотреть какого возраста Душа пришла на Землю, каков наработанный ею опыт, каким было воспитание... Надо научиться читать великую книгу Жизни, надо понять и принять всех ее персонажей, к числу которых принадлежим мы сами. Это облегчает осознать и разрешить задачу нынешнего рождения.
Узнать разгадку тайны прихода человека на Землю (его миссию), структурировать жизнь в рамках природных стихий и законов, испытывать Радость, осваивая новую ступень эволюции - всю палитру знаний о Себе и Мире открывает нам Ранговая система эволюции человека."

Ранги в системе образов художественной литературы.

Профан - вне ранговой системы.

Стихии - Страх - Приспособляемость.

"...К Профанам относятся сущности самого низкого уровня развития, находящиеся в человеческом теле. В современных условиях это ученики рабочих специальностей. Это те, кто копирует движение специалистов."

"...Счастье этой варны - выживание. Выжить любым способом."

В иных же источниках, в которых например упоминается наличие не четырех, а шести варн, уровень соотносимый с Профанами соответствует уровню Вумстохов.

В соответствии с этими источниками Вумстохи - это также сущности самого низкого уровня развития в теле человека. По своему сознанию это еще растения, но имеющие физический облик человека.

Дилетант

Первый ранг

Стихии Гнев - Жалость

"...Характерней особенностью дилетанта является отсутствие профессиональных знаний, умений и навыков, с одной стороны, и волевые усилия к их приобретению с другой. Научиться учиться Дилетанта заставляют жизненные перипетии и коллизии судьбы, резко изменившиеся обстоятельства социума, наконец, функциональные расстройства и патологии собственного организма. Вспомните прототип неутомимого Павки Корчагина, героя "Как закалялась сталь" Николая Островского.

Когда воспалительный процесс, спустя семь лет после удара в позвоночник, охватил колено правой ноги и обратился потерей ее движения, герой испытывал нескрываемый Гнев на себя из-за того что оторван от любимой работы, от возможности заниматься тем что представляет для него интерес. Впереди его ждала жалкая пенсия и инвалидность. Но не таков Корчагин.

"Нет для меня ничего более страшного, как выйти из строя. Об этом даже не могу и подумать,- пишет в письме к брату Павел. - Вот почему я иду на все".
А несколько месяцев спустя Павел напишет брату в письме: "Моя жизнь теперь - это учеба. Книги, книги, и еще раз книги. Сделано много, Артем. Проработал основные произведения художественной классической литературы. Закончил и сдал работы по первому курсу заочного университета."

"...Свои университеты пришлось проходить и Максиму Горькому после того, как ему, десятилетнему мальчику, дед Каширин сказал: "Ну, Лексей, ты не медаль, на шее у меня - не место тебе, а иди-ка ты в люди".

"...Задача Горького-дилетанта научиться учиться осуществлялась посредством самой жизни. Кем только не был Горький в последующие годы: мальчиком при обувном магазине, прислужником у чертежника, младшим посудником на пароходе, учеником в иконописной мастерской, десятником на нижегородской ярмарке, статистом в театре, торговцем квасом, пекарем, грузчиком, садовником, хористом. Как и Островский, он учился, но его книгой стала неутомимая практика. Им руководило желание как можно шире и полнее постигнуть жизнь, разобраться в окружающей действительности, решить мучившие его вопросы об истоках социального зла и о путях достижения правды и справедливости."

"...Для Дилетанта - главное устремление - способность учиться. За это прощается многое, как героине повести Андрея Платонова "Фро".

"...Безусловно, находясь в поле мастера каким был Фросин муж, нельзя не зажечься огнем его страстного воображения, его виртуозными представлениями о любом механическом устройстве. "Он всегда был весь горячий, страстный, мог спать при шуме, ел одинаково всякую пищу, никогда не болел". Такие Реформаторы производства и Духа не могут не притягивать к себе. Не могут не заражать собою. И Фрося, нашедшая в своем любимом мастера, хочет стремиться стать ему необходимой. Оттого и пришла на курсы учится. Не всем Дилетантам случатся Учителя. Многие не могут пройти испытаний и попадают в сети "сирен", заканчивая жизнь либо на электрическом стуле, как Клайд Грифитс, из "Американской трагедии" Теодора Драйзера, либо отдавая себя во власть суициду, как Мартин Иден, и его автор Джек Лондон.

"...Дилетанту надо научиться учиться. Учеба должна стать его пищей, а к пище должен пробудиться аппетит. Только тогда Дилетант сможет перейти на следующую ступень своего развития и стать Профессионалом.
Если аппетита нет, а есть лишь некая повинность, безвыходность, заставляющая работать ради денег, тогда вместо хирурга мы имеем лишь "Хирургию", а место учителя занимает сконфуженный "Репетитор".  Яркие, запоминающиеся образы дилетантов подарил нам А.П. Чехов."

Один из них, гимназист 7 класса Егор Зиберов, который согласно условию, заключенному ним с отцом 12-ти летнего Пети Удодова, должен заниматься с мальчиком по два часа ежедневно, за что и получает шесть рублей в месяц.

Профессионал никогда не будет платить Дилетанту, так как знает цену настоящему труду.

Дилетант это уже не Профан, но еще и не Мастер. Он видел, как работает Мастер, да сам то еще не умеет, не пробовал, только слышал понаслышке. Такой горе-мастер описан у Чехова в рассказе "Хирургия"

Вот что случается когда за дело берется Дилетант. Но ведь самое главное - с него и спроса никакого. С него, как говорится, взятки гладки. Разве что сам себя он, то пожалеет, то разгневается на другого, считая что тот, другой еще и не прав по отношению к нему, а то и целый мир не прав.

Профессионал.

Второй ранг

Стихии Жажда - Вдохновение

Хвала ремесленникам

Ремесленником быть - нет в мире лучшей доли.
Не царь, но и не раб. Всегда на вольной воле.
Стучит он или шьет на трудовой скамье,
Но вечером поет в своей родной семье.
Пускай не каждый день по горло сытым ходит,
Но умножает он все то что производит.
Под молотом его златые искры мчатся...
И видят лишь добро жена и домочадцы.
Он в полночь мирно спит в куренье мирных снов,
А на заре опять среди своих обнов.
Тачает или шьет, варит или грохочет,
Он низменных страстей не знал и знать не хочет...
До смерти дни свои он знает наперед,
Доволен им господь. Доволен им народ.
Трудолюбив. Шутлив. Общительного нрава.
Осана ремеслу. Ремесленнику слава !
Нет ! Равного ему не сыщете нигде:
Ведь и самим царям нужда в его труде.
                                                                                                                                                                              Носир Хисроу

"...Профессионал - это тот кто владеет определенной профессией.  Профессионалами не рождаются а становятся. Об этом достаточно методично поведала Руфь в романе Джека Лондона "Мартин Иден"."

"...Подобная характеристика адвоката-профессионала - это еще одно напоминание о расставленных точках над "i", которые не всегда по плечу Дилетанту. Ведь Клайд Гриффитс тоже когда-то начинал рассыльным, но погоня за удовольствиями жизни лишила его главной стихии, присущей Профессионалу - вдохновенного труда. а прояви он усердие на разливе содовой или на службе в отеле, или у своего дядюшки, и не остался бы незамеченным, был бы выбран жизнью для профессиональной работы."

"...Профессионал - это Варна Шудры, задача которого - выжить, уклониться от кнута и получить пряник. Профессионал живет в своей частоте, поэтому не способен воспринимать частоты высокие. Если Дилетант - это Шудра, которого заставляют обстоятельства что-то предпринимать, делать, обучаться ремеслу (или он сам себя заставляет в случае если монада переворачивается), то Профессионал - это шудра который уже чему-то научился, который умеет работать и сам идет в наем."

Истинно, Профессионалами не рождаются, однако Акакий Акакиевич Башмачников, герой "Шинели" Н.В. Гоголя, всем своим поведением и образом жизни убеждает в обратном.

Странные эти Профессионалы. Драйзеровский Мистер Бэтлер тоже "несколько раз отказывался от места в сенате Соединенных Штатов, и мог бы стать, если бы захотел членом верховного суда. Но шудры-профессионалы склонны работать на репродуктивном уровне, нестандартные ситуации их пугают и не являются предметом их занятий. Профессионалов устраивает четкий, прямой, проторенный путь, выверенный на практике алгоритм поведения, приносящий результат. Счастье их - в удовольствиях и их получении.

"Приходя домой, он садился тот же час за стол, хлебал наскоро свои щи и ел кусок говядины с луком, вовсе не замечая их вкуса, ел все это с мухами и со всем тем, что ни посылал Бог на ту пору. Заметивши, что желудок начинал пучиться, вставал из-за стола, вынимал баночку с чернилами и переписывал бумаги, принесенные на дом. Если же таких не случалось, он снимал нарочно, для собственного удовольствия, копию для себя, особенно если бумага была замечательна не по красоте слога, но по адресу к какому-нибудь новому или важному лицу."

Как мы видим Профессионалы - неуемные трудоголики, Даже тогда когда всё стремится развлечься, – Акакий Акакиевич не предавался никакому развлечению. Никто не мог сказать, чтобы когда-нибудь видел его на каком-нибудь вечере. Написавшись всласть, он ложился спать, улыбаясь заранее при мысли о завтрашнем дне: что-то Бог пошлет переписывать завтра?

Так протекала мирная жизнь человека который с четырьмястами жалования умел быть довольным своим жребием, как мистер Бэтлер тридцатью тысячами годового дохода.

Не следует забывать что Профессионал-шудра,пригодный для обслуживания, выступает в символическом смысле как служитель. Жизнь служителей зачастую остается незамеченной, профессионалов довольствующихся своей судьбой слишком много, поэтому лики их обезличены. И лишь немногим, подобно Чеховскому "учителю словесности", Никитину, удается найти в себе решительность смелость чтобы честно признаться себе, "что он вовсе не педагог, а чиновник, такой же бездарный и безличный, как чех - преподаватель греческого языка; никогда у него не было призвания к учительской деятельности, ... значение того чему он преподавал было ему не известно, и, быть может даже он учил тому что не нужно."

И бода из общей масс серых, обкатанных жизнью камней, отделяются такие, какими хотят полюбоваться, какие хочется взять себе на память. Их лики не обезличены, ибо это - Мастера.Профессионалы же - ремесленники-оптимисты, приспособленные к жизни жаждой поиска.

Оригинал

Третий ранг

Стихия Творчество - Рационализм

"...Оргиналы также принадлежат к варне шудр, но в них проснулось творчество, они могут выполнять любую работу, способны раскрутить технологический процесс, проявляют инициативу. Если это рабочие, то они имеют высший разряд. Среди специалистов это конструкторы, архитекторы, врачи, художники, поэты, музыканты, артисты, юристы. Оригиналов мы встретим также среди высших варн вайшью, кшатриев, брахманов. Чем бы люди этого ранга не занимались, жажда творчества и рационализм побуждают их создавать красоту, эксклюзив."

"...Мастер - вершина шудры, он получает удовлетворение от своей работы и обучает, как при минимальных затратах энергии получить максимальный результат (стихия Рационализм). Но для того чтобы обучать, надо иметь желание самому так жить. Для этого мастеру включают астрал - интерес, ведь, если не будет интереса, то перед нами окажется ремесленник - профессионал.
Истинный мастер - хозяин Пространства и Времени."

"...Одаренный именно такими качествами предстанет перед нами главный герой сказания Н.С. Лескова "Левша"

"...Оригинал в переводе с латыни (originals) - первоначальный, прирожденный, самобытный. Это подлинник, непохожий на других, странный человек, чудак."

"...Именно как подлинник отсылают Левшу в Англию для того чтоб он сам мог показать англичанам свою работу и собой продемонстрировать, каковы у нас в Туле мастера есть.
Как демонстрационный экземпляр, Левшу помыли, побрили, приодели, отправили. Много диковинок пришлось повидать ему в Лондоне. Его работа давало право России опередить на данном этапе Англию в рейтинге оригинального мастерства. Он мог бы остаться в Англии. Но как истинный патриот, Левша стал "так скучать по родине, что никак его более удержать не могли". И что же его ожидало здесь в России, кому он был нужен, кто о нем заботился ? Самородок, которому цены не было, на родине своей совсем ничего не стоил.
По дороге в Россию Левша взял пари с полшкипером, кто кого перепьет, а когда приплыли в Петербург, тут судьба их начала сильно разниться. Англичанина повезли в посланнический дом на Аглицкую набережную, а Левшу в квартал. К англичанину позвали лекаря и аптекаря, и те его за два-три дня на ноги поставили, а Левшу по всем отдалённым кривопуткам таскали и все пересаживали, пока не привезли в Обухвинскую больницу, где неведомого сословия всех умирать принимают. "

"...А у Левши нашего даже имени нет. Но перед кончиной он успел внятно выговорить: "Скажите государю, что у англичан ружья кирпичом не чистят. Пусть чтобы и у нас не чистили, а то, храни бог, войны, они стрелять не годятся."

"...Таковы по природе своей чудаки-оргиниалы. Платой за свое творчество они не интересуются, труд свой, как и себя, не ценят, вся их жизнь превращается в бескорыстное патриотическое служение господам, государю, отечеству. Сгорая на алтаре творческого труда, проходят они по жизни безвестными, неузнанными, безымянными, забытыми. И хотя трудовая виртуозность их становится подлинным художеством, результат чудодейственного мастерства таких людей бесполезен. Ярчайшим образом демонстрируя творческие возможности, творческие фантазии, артистическую умелость простого русского человека в труда (Левши-шудры), сюжет лесковского произведения показывает в то же время, как неумно, нерационально, бессмысленно используется животворный родник народной талантливости. Поэтому рассказ о бессмысленно растраченном таланте трагичен."

"...Но в какой-то момент жизни оригинала усиливающийся, возрастающий в нем рационализм дает о себе знать. Оригинал начинает ценить энергию, в нем все явственнее начинается пробуждаться рационалистическое отношение к жизни. Избыток рационализма приводит к протесту, бунту."

"...Примером эволюционирующего оригинала служит "Тупейный художник" того же Лескова."

"...Originals в перводе с латинского означает - первоначальный, прирожденный, самобытный, подлинник (в отличии от копии); непохожий на других, странный человек, чудак."

"...Возможно, чаще всего само слово "Оригинал" ассоциировалось в нашем обществе с таким понятием как "большой оригинал" - в смысле "немного странный человек", или в словосочетании "оригинальный жанр", бытующем в цирковом или эстрадном искусстве."

"...Последняя цивилизация - Азиатида, выходцами из которой мы, в основном, являемся, очень долго и настойчиво, упорно, приучала нас к "серости", к невыразительности. При исследовании цветовой гаммы большого скопления народа на стадионе в бывшем Советском Союзе оказалось, что основной цвет его - серый. Серые унылые дома лишенные всяческих "буржуазных" излишеств, оригинального подхода, в частности, в градостроительстве, дали нашему кинематографу замечательный сюжет, для кинокомедии "С легким паром" Эльдара Рязанова. Бытовало даже такое выражение "стричь под одну гребенку". Никто не имел права высовываться. Существовал негласный стандарт на все. Нас всех пытались загнать в "Прокрустово ложе" досужих представлений, и тому, кто не вписывался в эти рамки, "отрубали голову или растягивали на дыбе". Существовали такие странные понятия как "среднестатистический человек", "средний ученик", "средний уровень жизни". Иногда эта усредненнность приобретала анекдотический смысл, как пресловутая "средняя температура по больнице".

"...Оригинальность, непохожесть, была наказуема на всех уровнях. И все же, оригинальность, как ступень эволюции души проявлялась всегда, потому что противостоять стихии Творчество - невозможно. Это выше человеческих сил, как бы не сопротивлялось окружение - оригинальность всегда будет проявлена, ибо ее предтечей является неподдельный, искренний интерес."

"...Оригиналы могут быть проявлены во всех аспектах бытия: будь то токарь или пекарь, портной или аптекарь, скрипач или танцор, поэт или композитор, банкир или полководец. Это состояние не зависит ни от профессии, ни от должности, ни от знания напрямую. Оригинальность зависит от степени профессиональности и влюбленности в то дело, которому служишь."

Дополнительная информация по варне Шудр из иных источников:

Шудры - работают как правило для себя, являясь при этом исполнителями каких-либо функций в сфере производственных отношений.

Шудры как правило строго ограничены во времени и в пространстве в процессе деятельности.

Законы, обычно выполняемые шудрами: "Не просят - не лезь", "Тебе надо - ты и делай", "Живи настоящим"

Законы, которые шудры склонны нарушать: "У Природы нет плохой погоды".

Действуют зачастую по принципу "После меня хоть потоп", "Моя хата с краю", "Ты начальник - ты и отвечай, а с меня спрос маленький", "Что сказали - то и сделал. Не перетрудиться", "Думать? - Пусть начальник думает, ему за это платят".

Знания другим передают личным примером. Девиз "Делай как я"

Движущая сила деятельности - конкуренция, безработица.

Необходимые качества - усидчивость, исполнительность, терпение.

Высшая ступень - достижение мастерства.

Характер труда шудр это как правило - переработка материального сырья, производство товаров народного потребления. Деятельность направленная на обустройство среды обитания (строительство домов, производство предметов потребления, энерго и теплообеспечение, создание предметов культуры и их использование).

Цель и стержень деятельности, отношение: Работает физически раз живота своего. Продает свои рабочие руки. Стержень - создание или преобразование формы. Любит работать руками. Должен быть хорошим исполнителем. Девиз: Поменьше сделать, побольше получить. Работа не волк - в лес не убежит. Непривязанность к результатам труда. Работа для души - держит свои секреты при себе.

В первых двух рангах (Дилетант, Профессионал) у шудры происходит осознание себя в качестве обькта на уровне физического и эфирного плана бытия. Соответственно в большей мере бывают задействованы чакры Муладхара и Свадхистана.

Начиная с третьего ранга Оригинала (а по шестиварновой системе это будет уровень Гугоуща), осознание смещается на уровень астрального плана бытия, проявляется стремление к формированию своего стержня, к самосознанию своих чувств. Сознание и восприятие при этом осуществляются на уровне животного мира.

Условием перехода в ранг вайшью является:  Шудра - хороший исполнитель. Мастер своего дела, перестает держаться за свои секреты и начинает передавать свои знания, организует артель (производство), начинает искать рынки сбыта и продавать произведенные изделия.

Психологические аспекты варны Шудра

Человек варны шудра познает многообразие форм и движений физической реальности через деятельность - обеспечение себя материальными благами. Этим определяется основная направленность его развития: учиться создавать и преобразовывать формы физического мира. Шудра проявляет себя в социальном пространстве через сферу производства материальных и духовных ценностей.

Ценности - внутреннее ощущение комфорта, достижение мастерства.

Основной мотив - удовлетворение своих личных интересов от самых низших (биологических) до самых высоких - эстетических.

Ведущей потребностью, которой определяют его активность, является потребность быть лучшим в своей профессии.

Сфера интересов - это спорт, развлечения, зрелищные мероприятия, конкурсы.

Идеалы: Как правило нет, есть Кумиры.

Социальная активность проявляется в том, что Шудра стремится поддержать и преумножить свое индивидуальное бытие. Характер больше проявляется в целенаправленной деятельности (то, что интересно), может быть неразборчив в средствах, поэтому ответственности за все свои действия он не осознает, лишен чувства ответственности за людей. Ему трудно самостоятельно принять решение. Не осознает сферу прав и обязанностей.

По сути Шудра - Исполнитель. Профессию выбирает по принципу - "Где больше платят" (до мастера). На уровне мастера - по профессиональным склонностям "сам себе режиссер".

Движущими силами его активности являются конкуренция, соревнования, жизненные и личные проблемы.

Шудра зависит от предметов, которые удовлетворяют его потребности. Предметы, приносящие удовольствия, становятся объектами его желаний и возможными целями его действий. Он добивается удовлетворения потребностей любыми способами, не полностью осознавая последствия своих действий.

Для Шудры характерны простые волевые, переходящие в импульсивные, действия. Волевые действия совершаются в хорошо знакомой деятельности, там, где не надо думать, в том что приносит удовольствия и с помощь чего быстрее всего реализуются его желания - в сфере собственных интересов. Импульсивные действия присутствуют при встрече с неизвестным, трудным, с тем, от чего возникает напряжение. Чувство воли у него еще не организовано.

Таким образом, для Шудры характерны действия повторяющиеся, хорошо знакомые в трудовой деятельности, в разговорной речи, в проявлении чувств, в образе мыслей. "Понятийная сетка" шудры представляет собой жесткую структуру. Мышление активизируется, в основном, в проблемной ситуации. Отсюда нет стремления к воспитанию, образованию, как формам общения, способам самопознания и изменения себя.

Поведение Шудры довлеет к привычной схеме действия. Он не воспринимает в полной мере обязательства. Понятие "надо" не включает в себя еще никакого чувства обязанности перед другими людьми. Ярко выражено стремление к самоутверждению и удовлетворению собственных интересов.

В его действиях присутствуют, преимущественно, тенденции влечений. Его действия находятся во власти влечений, определяясь непосредственно биологическими и энергетическими особенностями человека. Поэтому у него нет еще воли в значении регулятора его поведения.

Познавательный процесс, в основном, идет через ощущения, которые дают различные состояния. Шудра еще не научился управлять своими состояниями, и потому зависит от них. Регулятором его состояний являются его физические и энергетические биоритмы.

Отношение к противоположному полу проявляется в стремлении получить приятные ощущения. Противоположный пол для него - это объект чувственных наслаждений, на первом месте - сексуальные отношения.

В отношениях с людьми у него присутствует потребительских подход. Рефлексия проявляется в том, что Шудра внутренне убежден, что ему все должны; к людям он всегда предъявляет претензии и требования выше чем к себе. Внутренне неуверенный человек, Шудра постоянно ждет похвал и вознаграждений за свой труд, так как чувствителен к порицанию и похвале.

Род деятельности, в которой Шудра может гармонично развиваться, - это сфера производства материальных и духовных ценностей.

Процесс самопознания заключается в том, что он учится слушать себя, свои ощущения. Идет процесс формирования своего стержня.

В целом характер Шудры отличается узостью внимания, ограниченностью сферы интересов, знаний, высоким уровнем притязаний, преобладанием непроизвольной деятельности. Живет для себя. В истинном смысле, это невоспитанный человек, у которого нет "внутренней культуры"".

Ведущими чакрами являются Муладхара, Свадхистана.

Личностные качества:

- неуверенность в себе, легкомыслие, невежество;
- закрытость, обидчивость, скупость, импульсивность;
- повышенная эмоциональность, нерешительность;
- инертность, подверженность чужим влияниям;
- легкая внушаемость, отсутствие настойчивости;
- критиканство, неблагодарность, непочтительность;
- неуважение, пристрастность, подверженность срывам;
- постоянное требование благодарности, скрытность;
- стремление к наслаждениям, тревожность;
- упрямство, отсутствие чувства долженствования;
- эгоистичность, ненадежность, безответственность;
- подверженность сменам настроения.

Характеристика сословий

В варне Шудра человек проходит три этапа развития (сословия):

1. Рабочий, поденщик - познает способы организации своего действия; учится отвечать за порученное дело; работает только по инструкции, безынициативен;

2. Продавец - познает способы взаимодействия, которые обеспечивают необходимые связи с окружающим миром в пространстве товаров и денег, познает основы психологии людей;

3. Ремесленник - познает весь процесс действия "цель - средства - результат" посредством движения.

В итоге человек становится мастером своего дела.

Рабочий - это человек, который не любит работать.

Ценности: заработать на жизнь и получить удовольствие.

Основной мотив: "Поменьше работать, а денег получить побольше"

Ведущие потребности: Биологические.

Сфера интересов: нет постоянных интересов, чувственные наслаждения.

Социальная активность проявляется в поиске деятельности, где не надо ответственно работать. У него нет заинтересованности в результатах своего труда, работает безответственно и плохо. За себя не отвечает. Живет по законам животного мира: все время приспосабливается. Не может самостоятельно принять решение. Постоянной работы не имеет, стремления к получению профессии нет. Не думает о завтрашнем дне. Движущими силами его активности являются ощущения голода, жажды, и т.п.

Не "принимает" людей, от которых он не может получить того что хочет.  В целом поведение импульсивное.

Внимание его носит диффузный, неустойчивый характер. Он не осознает своих желаний. Своего мнения не имеет.

Не хочет обучаться культуре и получать образование.

Личностные качества:

- безответственность, леность;
- любовь к удовольствиям, зрелищным мероприятиям;
- вера в чудо, агрессивность, грубость, безволие;
- отсутствие настойчивости, закрытость, вспыльчивость;
- брезгливость, впечатлительность;
- праздное любопытство, нахальство, пугливость;
- отсутсвие самоконтроля, склочность, безумие;

Понятийные законы, по которым живет рабочий:

- День прошел и ладно;
-Работа не волк, в лес не убежит.

Поденщик -  это ответственный работник.

Ценности: деньги, удовольствия.

Основной мотив: найти постоянную работу, за которую хорошо платят.

Ведущие потребности: биологические и энергетические.

Интересы - удовольствия.

Социальная активность проявляется в том что, сознательно ищет работу, в которой он может себя проявить. Стремится получить профессию, которая позволит заработать себе на жизнь. Движущей силой его активности является желание проявить себя "хорошим" работником. Он берет на себя обязательство отвечать за результаты своего труда. Растет уровень самосознания. Может самостоятельно принять решение по отношению к себе.

Стремления к образованию и саморазвитию - нет. Потребности в общении с людьми еще нет - отсюда непривязанность к семье.

Личностные качества:

- ответственность за порученное дело, аккуратность;
- вежливость и инициатива в работе, работоспособность;
- медлительность, навязчивость рассудительность.

Законы, по которым живет поденщик:

- Сделал дело - гуляй смело.
- Сделай так, чтобы тебя похвалили.
- Хозяин - барин.

Торговец - это продавец чужого товара.

Ценности: деньги.

Основной мотив: продать товар чтобы получить побольше денег.

Ведущие потребности: стать первым продавцом.

Сфера интересов: развлечения, "себя показать".

Социальная активность проявляется в выборе места работы, где идет активная торговля. Он заинтересован в продаже товара и поиске потенциального покупателя. Работает в пространстве, где много энергии денег. Резко расширяется сфера общения с людьми. Познает психологию людей, их потребности. Учится управлять людьми через провокации на западении. Познает законы рынка. Движущей силой его активности является конкуренция.

В жизни всему дает свою оценку - людям, предметам, поступкам, явлениям.

Личностные качества:

- легкость, вежливость, доброжелательность, расторопность;
- уравновешенность, гибкость, хитрость, общительность;
- ловкость, жадность, вороватость, лесть, норовистость;
- изобретательность, разговорчивость, циничность;

Законы по которым живет торговец:

- Не пойман - не вор.
- Не обманешь - не проживешь.
- Ты мне - я тебе.

Ремесленник - человек, который создает форму.

Ценности - эстетическое наслаждение.

Основной мотив - создать форму которую можно продать.

Ведущие потребности - стать лучшим в своей сфере.

Сфера интересов: мир искусств.

Социальная активность проявляется в поиске деятельности где можно создавать товары и получать за свой труд деньги. Заинтересован в результатах своего труда. Участвует в процессе творения. Растет концентрация внимания. В своей деятельности проявляет творчество. Движущей силой его активности является постоянный поиск новых форм. Так он самовыражается и самоутверждается. 

Познает себя и мир через форму. Стремление к передаче своего видения чрез форму. Самооценка завышена. Воспринимает красоту. Развивается образное мышление - мышление в наглядных чувственных образах.

Никому не служит.

Личностные качества:

- самолюбие, ревность, самоуважение, независимость;
- гордыня, самостоятельность;
- чувство собственного достоинства, тщеславие;
- высокомерие.

Закон по которому живет ремесленник:

- Я - Творец.

Мастер - высшая форма проявления ремесленника. Мастер - это профессионал в своей области, который умеет конструировать, создавать произведения искусства. Работает на интуиции. Получает удовлетворение от самого процесса работы. Деятельность мастера - то всегда творческий процесс. У него развито чувство воображения. Воспринимает и уважает только другого мастера.

Выводы

1. Эволюция человека в варне Шудра протекает в направлении познания проявленых форм к их созиданию. Он познает себя, людей через форму.

2. Шудра познает природу творения:

- творение - это творческое действие;

- действие - это единство трех начал: цель - средства - результат.

3. Ведущий вид деятельности - обеспечение себя материальными благами.

4. Практическая деятельность определяет развитие сознания. Шудра осознает процесс творения.

5. Растет уровень восприятия через восприятие красоты.

6. Растет уровень мышления - усиливается концентрация и устойчивость внимания. Развиваются такие формы мышления как наглядно-образное и наглядно-действенное мышление.

7. Процесс самопознания преимущественно развивается через осознание своего физического тела, своих ощущений. Шудра осознает себя как объект физической (эфирной) реальности.

8. Шудра не имеет своего стержня.

9. В отношения с людьми вступает через орудия и предметы труда.

В варне Шудра человек учится не боятся слушать себя и воспринимать слово "надо" через развитие чувства самосохранения, боли и трансформацию качества инертность, неуверенности, закрытости, отсутствия чувства долженствования. 

Шудра учится искусствам для жизни:

- быть мастером в любом деле - плотницком, слесарном, сантехническом, скобяном, столярном, в отделочных работах, скульптуре, гончарном, ювелирном, изготовлении изделий из керамики, гипса, стекла, дерева, металла, камня и т.п.;

- искусству знания и соблюдения этики и этикета выбранной профессии;

-искусству творчества.

Отредактировано Art.Dom (2022-02-08 11:38:42)

Организатор

Пятый ранг

Стихии Злоба - Стремление

Кто из нас в свое время не зачитывался Теодором Драйзером, и в частности, его трилогией "Финансист", "Стоик" и "Титан" ?

Вся жизнь Френка Каупервуда есть не что иное как эволюция его Души от ранга Манипулятора-комбинатора, через ранг Организатора и до Концентратора.

Оказывается, что борьба ведется на всех уровнях бытия. Поэтому и была принесена в жертву омару-манипулятору каракатица, которая еще находилась на уровне Дилетанта. Ее стихиями были Гнев и Жалость. Она гневалась на омара, но все же надеялась на его снисхождение и жалость. Однако, Манипулятор-комбинатор, омар, понимая, что его действия вполне законны, не знает укоризны. Ему нужен успех, и он, комбинируя, выстраивает продуманную серию ходов, ведущих к успеху. Он изучил психологию поведения своей жертвы, и поэтому его действия были обречены на успех.

Несмотря на удивительные природные способности первую свою сделку Френк совершил еще находясь на уровне Профана. Во-первых он был очень эмоционален, и еще не выяснив до конца всех условий доставки товара, примчался к отцу за деньгами. И, только оплатив мыло, поинтересовался доставляют ли у них товар на дом. Совсем как в известной притче, когда хозяин, прежде чем нанять работника послал его узнать, кто это там едет по дороге. Работник сбегал и узнал что едут крестьяне в город. "Зачем?" - спрашивает хозяин. Прибегает и чуть дыша:

- Везут пшеницу продавать.
- А по какой цене ?

И снова побежал бедняга.

- По тридцать рублей за пуд.

- А если оптом ? И т.д.

Тогда хозяин посылает другого кандидата желающего получить работу. И этот человек выяснил за один раз кто едет, откуда, что везут и по какой цене продают. И про опт не забыл и про доставку. Похвалил его хозяин и взял на работу.

Наибольшую ошибку совершил Френк, рассказав, где купил мыло.

В ранге Манипулятора-комбинатора он себя исчерпал, и сейчас почти осознанно перешел в ранг Организатора, в котором доминируют стихии Злоба и Стремление.

Злоба заставила Френка покинуть родной город. Он стремился вновь начать новую жизнь.

Он почти завоевал  этот чопорный мирок, почти проник в его святая святых, был повсюду принят, когда разразилась катастрофа. Теперь он, всеми отвергнутый, бывший каторжник, хотя и миллионер. "Но погодите! В беге побеждает тот, кто быстрее всех, - твердил он себе. - В борьбе - самый ловкий и сильный. Еще посмотрим, кто кого одолеет. Не так просто его растоптать!"

Так работает Злоба, которая передает эстафету стремлению, и рождается новый человек, вернее, он переходит в другой ранг существования, а вместе с этим меняется все: работа, окружение, привычки, дом, атрибуты. Читая роман, мы все это с вами видим.

Френк решил попытать счастья на Западе, в Чикаго.

Как и в каждом ранге, Организатор снова проходит все ступени от Профана до Оригинально уже на новом витке, в новой варне, опираясь на весь свой предшествующий опыт.

Когда же он в своем умении достигает состояния Оригинальности, то, можно сказать , что в обществе появился еще один возмутитель спокойствия, который будет вкалывать сам, но и другим "спуску не даст". Тех же, которые не в его команде, он встряхивает и заставляет крутиться еще сильнее, быстрее. Отсюда: "крутиться", "раскрутиться".

Благодаря Организатору в обществе упорядочиваются связи, растут коммуникативные возможности, пишутся новые законы, более четко и гибко реализуются старые.

Чем лучше организаторские способности, тем ближе к реальной действительности ожидаемый конечный результат.

Подключив всех своих компаньонов Каупервуд начинает атаку на городские железные дороги.

Впоследствии, с их помощью, в результате разыгранной ими интриги он становится председателем Северо-Чикагской железнодорожной компании.

Итак Каупервуд утверждается в ранге Организатора. На этой ступени уже недостаточно было знать законы мира бизнеса, здесь выходит на арену все могущество печати.

Поэтому каждый уважающий себя бизнесмен, достигший определенного положения в обществе, стремится иметь свой печатный орган, который позволяет более широко и полно нести свои идеи в социум. А поскольку печатное слово имеет некую магическую силу над людьми, то с его помощью легче манипулировать общественными массами, внедряя в их умы то что вам нужно, при этом аудитория расширяется многократно. А значит, увеличивается и возможность пропускать через себя все большее количество энергии.

Попросту говоря, на каждом новом витке эволюции Душе дается новая энергетическая возможность, но для этого душа должна созреть, а когда то случается, то "венчают княжьей шапкой и главой", как говорится у Пушкина, а всевозможные "поварихи", "ткачихи", "сватьи бабы бабарихи" - они ведь не дремлют...Зависть, ревность, злорадство движут ими, и тогда все средства хороши.

На человека, довольно долго занимавшегося всякими мелочами (а Каупервуд именно так расценивал свою предыдущую деятельность), подобный скачок вверх, в сферу "больших финансов" и финансового контроля, не мог не подействовать вдохновляюще. Френку так долго приходилось ограничиваться делами не слишком большого размаха, разрабатывая и вынашивая свои замыслы, что теперь, когда цель была достигнута, он с трудом верил происходящему. Замечательный город Чикаго рос не по дням а по часам (совершенно , как в "Сказке о царе Салтане": "И растет ребенок там не по дням а по часам"), ведь дети разные бывают. Город - это ребенок Существования, развивающийся по своим законам.

Возможности Каупервуда казались поистине безграничными. Люди, которые так глупо передали ему свои акции, по сути на неограниченный срок, видимо, не понимали, что они делают. Ведь городские железные дороги в Чикаго, как только он ими окончательно завладеет, начнут приносить огормные барыши. Он может обьединить их и выпустить дополнительные акции. Мак-кенти за бесценок выхлопочет ему разрешение на постройку новых линий, которые в самое ближайшее время будут оцениваться в миллионы, и принадлежать только ему - Каупервуду.

Город, конечно будет расти, и мало-помалу дороги, номинально еще находящиеся в собственности компании, а фактически уже принадлежащие ему, станут всего-лишь центральным узлом огромной разветвленной сети городских железных дорог, которые он сам построит вокруг. А потом придет черед Западной и даже Южной сторон...

Но зачем грезить наяву ? Да, скоро, очень скоро он, быть может, станет единоличным владельцем всей сети городских железных дорог Чикаго! Станет финансовым королем города и одним из крупнейших финансовых магнатов страны !

Отлично зная, что ему надо приняться за дело, для осуществления которого ему потребуются голоса избирателей и их добрая воля даровать ту или иную привилегию, Каупервуд стремится прежде всего заручиться поддержкой газет. С вожделением думая о городских туннелях, один из которых необходим был организованной им Северной компании, а другой мог ему понадобиться в будущем, если удастся прибрать к рукам Западную компанию, Каупервуд - Организатор уже начал познавать следующую пару Стихий - Вожделение и Виру. Френк думал также о том, что нужно войти в доверие к владельцам газет. Но как это сделать, он осознает на следующем ранге Существования, став Концентратором.

Отредактировано Art.Dom (2022-02-08 12:04:19)

Дополнительная информация по варне Вайшью из других источников:

Психологические аспекты варны Вайшью

Общая характеристика варны

Человек варны вайшью познает мир людей через создание и распределение материальных благ. Этим определяется основная направленность его развития: резко расширяется круг общения, формируется интерес к познанию себя и окружающего мира. Вайшью создает и распределяет рабочие места и материальные блага для себя и общества. Проявляет себя в социальном пространстве чрез сферу организации производства и товарно-денежных отношений.

Ценности: накопление материальных благ

Основной мотив: получить личную выгоду

Ведущие потребности: организовать свое дело

Сфера интересов: люди, практическая деятельность в сфере производства, потребительский рынок, азартные игры, искусство, воспитание, выход на политическую арену.

Идеал: предприимчивый человек, у которого все получается.

Социальная активность проявляется в том, что Вайшью стремится организовать свое дело, при этом стиль и содержание выстраиваются в контексте культуры, в которой он живет, а также в соответствии со своим мировоззрением. Вайшью стремится реализовать свои притязания на признание того, что он настоящий хозяин.

По своей сути Вайшью собственник, его личный интерес выше общественного.

Люди этой варны участвуют в создании материально-технической базы общества. Организуют пространство товаров, необходимых для жизни людей, формируют рабочие места, удовлетворяют потребности людей в питании, одежде, жилье. Вайшью также распределяют товары и денежные средства среди людей.

Движущей силой активности Вайшью является материальная обеспеченность его семьи и общества.

Вайшью отвечает за свои действия материально, потому характер больше проявляется в поиске средств для реализации своих целей.

У вайшью развивается чувство воли. У него возрастает контроль за своими импульсами.  Для него становятся характерны сложные волевые акты. Однако волевое действие осуществляется под контролем сознания и направлено на удовлетворение собственных целей, в соответствии с социальными законами и этикетом. У вайшью собственный интерес выше общественного. Он обладает способностью хорошо и легко взяться за дело по собственному почину, не дожидаясь стимуляции извне. У него формируются организаторские способности.

Вайшью может принять решение, контрой касается сферы его деятельности. Он воспринимает обязательства на уровне договора. Он умеет договариваться со всеми на взаимовыгодных условиях.

У вайшью резко возрастает сфера интересов, взаимодействия, поэтому он стремится к получению соответствующего воспитания и образования как формам общения. Он начинает воспринимать историю своего этноса, культуры, как целостное, исторически обусловленное явление. Вайшью выделяет себя как объект определенной цивилизации.

Познавательный процесс идет преимущественно через общение, он познает себя через людей. Вайшью учится управлять своими чувствами и эмоциями. Регуляторами его внутреннего состояния являются эмоциональные биоритмы. Мыслительная деятельность более активна, чем у шудры: в ее основе лежит интерес к делу.

Отношение к противоположному полу складываются на уровне человек-человек. Противоположный пол для него - это партнер. Поэтому он стремится сознательно образовать семью как основу своей жизнестойкости. У него складывается особое отношение к детям: подготавливает детей для продолжения своего дела. Стремится дать детям специальное образование и воспитание.

В целом тип характера "широкий" - он открывается миру, людям, резко возрастает сфера его интересов, деятельности. Про вайшью можно сказать что у него проявляется способность быть "широкой натурой", которой "ничто человеческое не чуждо"; способность к напряженному труду, творческое беспокойство.

Ведущими чакрами являются Манипура и Свадхистхана.

Личностные качества:

- чуткость, справедливость, доброта, мягкость, нежность;
- доверчивость, щедрость, скупость, добросовестность;
- инициативность, настойчивость;
- чувство собственного достоинства;
- ловкость, самостоятельность, рассудительность;
- настойчивость, алчность, беспокойство;
- разговорчивость, скупость, лицемерие.

Характеристика сословий

В варне Вайшью человек проходит три этапа развития (5 сословий):

1. Крестьянин (фермер), лавочник - общение на уровне мелкого производства или небольшой торговой организации. Он учится быть хозяином или распределителем в небольшом пространстве, отвечать за свое дело;

2. Приказчик - познание процесса управления производством и людьми.

3. Помещик, Купец - общение на уровне крупного производства и торгового обьединения. Он учится быть хозяином и распределителем на уровне общества. Оказывает влияние на формирование экономической структуры общества.

Крестьянин (фермер)  - это производитель материальных благ, хозяин мелкого хозяйства.

Ценности: земля, личная выгода.

Основной мотив: получить личную выгоду чтобы обеспечить себя и семью всем необходимым.

Ведущие потребности: организовать свое дело на земле.

Сфера интересов: земля, потребительский рынок сельскохозяйственных товаров.

Крестьянин близок к Природе, чувствует ее сезоны и ритмы. У него развивается чувство ритма, он начинает воспринимать свои внутренние ритмы. Идет процесс восприятия своего истинного "Я", своей природы.

Фермер специализируется на одном виде производства. У него большая заинтересованность в результатах своего труда, т.к. он полностью зависит от полученной прибыли.

Он познает растительный и животный мир, общается с растениями и животными. Стремится к знаниям о земле, растениях, животных, т.к. зависит от ритмов и процессов происходящих в Природе. Развивает в себе большую наблюдательность и чувствительность. У него активно развиваются органы чувств.

Личностные качества:

- осмотрительность
- любовь к земле
- наблюдательность

Понятийные законы, по которым живет крестьянин:

- Люби Природу
- В хозяйстве все пригодится
- Не надейся на авось
- От каждого дела должна быть польза

Лавочник - это владелец маленького магазина (лавки).

Ценности: накопление денежных средств

Основной мотив: получить выгоду

Ведущие потребности: организовать и расширять свое дело

Сфера интересов: люди, потребительский рынок

Он постоянно изучает спрос и предложение в своей области. Познает и удовлетворяет потребности определенного слоя населения.

Личностные качества:

- всегда при деле, не может быть без работы;
- сообразительность, хитрость, оборотистость;
- тактичность, умение спланировать свои дела.

Понятийный закон по которому живет лавочник:

- Хочешь жить - умей вертеться.

Приказчик - наемный руководитель предприятия.

Ценности: свое должностное положение.

Основной мотив: получить личную выгоду.

Ведущие потребности: организовать свое дело.

Сфера интересов: люди, рынок.

Приказчик обладает хорошими организаторскими способностями и является специалистом в своей сфере деятельности. Знает психологию людей, умеет подбирать и расставлять кадры. Постоянно стремится заработать деньги, чтобы иметь свое производство. Познает законы и закономерности формирования структуры. У него развивается практическое мышление.

Личностные качества:

- компетентность, деловитость;
- коммуникабельность;

Понятийный закон по которому живет приказчик:

- Всякое дело должно приносить прибыль.

Купец - хозяин крупного производства, объединения, монополии (заводчик).

Ценности: накопление материальных благ для семьи и общества.

Основной мотив: получить прибыль.

Ведущие потребности: организация и расширение своего дела.

Сфера интересов: люди, потребительский рынок, искусство.

По сути Купец является распределителем материальных благ. На его предприятиях и в организациях производят и продают товары. Он постоянно ищет новые сферы приложения своих капиталов. Купец хорошо знает социальные законы и правила этикета. Он имеет интерес к регулированию рыночных отношений посредством установления своих правил и норм. Оказывает огромное влияние на законодательство товарно-денежных отношений.

Личностные качества:

- самостоятельность, дорожит своей репутацией;
- честность, авантюризм;
- хорошие ораторские способности;

Закон по которому живет Купец:

- Дело - прежде всего.

Помещик - крупный землевладелец, создатель материальных благ.

Ценности: материальная обеспеченность своей семьи и общества.

Основной мотив: получить прибыль.

Ведущие потребности: постоянный поиск сферы приложения своих капиталов.

Сфера интересов: люди, потребительский рынок, искусство, выход на политическую арену.

Помещик организует свое производство на земле. Производит и продает несколько видов товаров. Применяет в производстве наемный труд. Является законодателем рыночных отношений в своей сфере. Выходит на политическую арену. У него расширяется сфера интересов: он стремится к усилению своего влияния на формирование и управление всеми процессами, происходящими в социальном пространстве, - социальными, экономическими, финансовыми, законодательными.

Личностные качества:

- дорожит своей репутацией;
- хорошие организаторские способности, интуиция.

Понятийный закон по которому живет Помещик:

- Я постараюсь сделать все что в моих силах.

Выводы

1. Эволюция человека в варне Вайшью протекает в направлении познания своего места в социальном пространстве и построения определенных связей с людьми.

2. Ведущим видом деятельности является создание и распределение материальных благ для семьи и общества. Человек погружен в социум, который обеспечивает его жизнедеятельность и развитие через общение с себе подобными.

3. Вайшью познает реальность знаковых систем, прежде всего языка. С помощью языка поддерживает равновесие в социальных отношениях с людьми, и овладевает значимой информацией. Через речь он приобретает возможность направлять действия окружающих людей по своему желанию и, через посредство других людей воздействовать на мир.

4. Язык определяет развитие сознания Вайшью, становится средством умственной и духовной жизни, культурного развития. Кроме этого язык становится источником формирования внутренних установок на ценностное отношение к окружающему миру: природе, людям, предметному миру, к самому себе. Отсюда стремление Вайшью к получению специального воспитания и образования.

5. У него растет уровень восприятия через управление своими чувствами и эмоциями.

6. Растет уровень мышления - увеличивается обьем и гибкость внимания. Развивается практическое мышление.

7. Вайшью становится более открытым для окружающего мира и восприимчивым для восприятия гармонии и красоты.

8. Меняется форма проявления его чувств: растет чувствительность, идет процесс накопления чувственных реакций. Меняется отношение к противоположному полу: появляется умение не противопоставлять себя мнению другого, а добиваться взаимопонимания и взаимодоговоренности; творческое поведение в сексуальных отношениях. Резко возрастает роль семьи в его жизни.

9. Самооценка у Вайшью обусловлена мировоззрением и социальными законами.

10. Вайшью - это человек со стержнем.

11. В итоге Вайшью готов к саморазвитию, сознательному изменению себя.

12. Род деятельности, через который Вайшью может гармонично развиваться - это сфера организации производства и развития товарно-денежных отношений.

13. Человек в варне Вайшью учится воспринимать норму через развитие чувства меры, чувства пола и трансформацию таких качеств, как алчность, корыстолюбие, скупость, мошенничество.

Вайшью учится искусствам жизни:

- говорить ясно, четко, без искажений, не косноязычно;
- умению слушать других;
- искусству продавать;
- умению играть роль;
- делопроизводству, заключению договоров;
- азартным играм;
- искусству обучаться;
- искусству вводить в заблуждение;
- искусству коммерции;
- умению убеждать, уговаривать;
- умению разбираться и интересоваться архитектурой, литературой, искусством;
- знанию и соблюдению этики и этикета в сфере своего общения;
- искусству общения.

Реформатор

Восьмой ранг

Стихии Огонь - Верность

Латинское reformatio значит преобразовать, исправить. Это слово в латино-русском словаре  Г. Шульца стоит рядом с reformidatio - сильный страх, боязнь, и является по отношению к последнему полной противоположностью, антонимичным. На этой ступени эволюции Души страхов нет: стоит ли бояться огня, если ты сам - Огонь? Если ты сам горишь и освещаешь Путь идущим рядом с тобой (или за тобой)? На Первой ступени 8-го ранга Огонь борется за свое выживание, он почувствовал свою Силу, захватывает все новые пространства. Здесь Огонь соприкасается с Землей, Муладхарой. Вот здесь набирает он свою силу и мощь, чтобы подняться выше.

Мартин Иден, ступив на 7-й ранг, стал постепенно прозревать. "Избранное общество" которое Мартин встречал в гостиной Морзов и на представителей которого он еще недавно смотрел снизу вверх, теперь лишь раздражало его. Оно уже не казалась ему избранным... Все... Были жалкие догматики, ничтожные людишки с ничтожными мыслями. Их невежество поражало Мартина. Почему они все так невежественны ? На что ушло все их образование ? Ведь они читали те же книги что и он. Как могло случиться, что они ничего не извлекли из них? ...

... К настоящей литературе, настоящей живописи, настоящей музыке Морзы и все их знакомые были слепы и глухи... Они мыслили по средневековому, а их мировоззрение, их взгляды на происхождение жизни представляли собой чистейшую метафизику...,которая заставляла первого обезьяноподобного человека бояться темноты..."

Мартин теперь темноты не боялся и в обществе этих людей "испытывал чувство оскорблённого достоинства, точно принц, принужденный жить среди пастухов". Пройдя ранг стимулятора, наработав навыки служителя, он стал теперь профессионалом в Варне кшатриев. Этапы служения на седьмой ступени ему известны, поэтому он берет на себя смелость их классифицировать.

"- Не хотите же вы сказать, что мистер Хэпгуд глуп?" – Спрашивает его миссис Морз.

"- Не глупее рядового республиканца возразил Мартин, – или рядового демократа. Они все или хитры, или глупы, причём хитрых – меньшинство. Единственные, умные республиканцы – это миллионеры и их сознательные прислужники. Эти то точно знают, где жареным пахнет, и знают, от чего.

- Вот я республиканец,-сказал с улыбкой мистер Морз, – интересно, как вы меня классифицируете?

- Вы бессознательный прислужник.

- Прислужник ?

- Ну, разумеется. Вы ведь работаете на корпорацию. У вас нет клиентуры среди рабочих, и уголовных дел вы тоже не ведёте. Ваш доход не зависит от мужей, избивающих своих жён, или от карманных воров. Вы питаетесь за счёт людей, играющих главную роль в обществе; а всякий человек служит тому, кто его кормит. Конечно, вы прислужник! Вы заинтересованы в защите интересов тех капиталистических организаций которым вы служите"

Все политические игры между республиканцами и социалистами Идену смешны. Он давно уловил суть предвыборной игры, и весь этот детский лепет в пользу правых или левых ему не интересен и скучен. Свою позицию, свои принципы он формулирует чётко и ясно: "А я индивидуалист. Я верю, что в беге побеждает быстрейший, а в борьбе сильнейший...

- Однако вы бываете на социалистических митингах, – раздраженно произнёс мистер Морз.

- Конечно. Также, как лазутчик бывает во вражеском лагере. Как же иначе изучить противника?... Да, Я раз десять был на социалистических митингах, но от этого не стал социалистом, также как от разглагольствования Чарли Хэпгуда не стал республиканцем."

Основной признак реформатора – отделение себя от толпы. Индивидуальный – значит относящийся к отдельному лицу или явлению, единичный! Латинское individuum значит "далее не делимое", "одно целое" (приставка in - "не" и глагол dividere "разделять, рассекать на части").

Этимологический со словом индивидуальный связано существительное дивизия (лат. divisio) "разделение" - войсковое подразделение, единица войска из нескольких полков или бригад". Не трудно представить, какой силой и мощью обладает человек, называющий себя индивидуалистом, какую власть имеет над своими полками – составляющими его дивизию, его индивидуальность!

Реформировав, преобразовав, себя, Мартин теперь видит следы невежества в тех, кто себя не смог изменить, избавиться от предрассудков среды.

"– В чем дело, Мэриен?... Ты говоришь таким тоном, словно ты стыдишься... своего брата?

- Конечно, стыжусь, – объявила она.

- Неужели твой Герман ревнует из-за того, что брат написал о сестре стихи?

- Он вовсе не ревнует,- вскрикнула она, - он говорит, что это неприлично, непристойно, ... что это срам ..., и он этого не потерпит...Он требует , чтобы ты разорвал это...

- Ладно, - сказал он и, разорвав рукопись на мелкие кусочки, бросил их в корзину...

Мэриен нерешительно потянулась к корзине.

- Можно ? - спросила она.

Мартин кивнул головой и молча глядел, как сестра собирала и прятала в карман кусочки разорванный рукописи – вещественное доказательство удачно выполненной миссии. Мэриен чем-то напоминала... Лиззи Конолли,... и чувство бесконечного одиночества охватило Мартина. Его сестра и гостиная Морзов были только вехами на пройдённом пути. Всё это уже осталось позади."

Кого из своих субличностей увидел в них Иден? В одной – Моралиста, в другой - Задиру и Борца. "Да, все они - его сестра и ее жених, люди его  круга, и люди, окружающие Руфь, - все они одинаково приспособляются к общим меркам (стихии Страх – Приспособление), все строят свою жизнь по готовому, убогому образцу. И, постоянно глядя друг на друга, подражая, друг другу, эти жалкие существа готовы стереть свои индивидуальные особенности, отказаться от живой жизни, чтобы только не нарушать нелепых правил, у которых они с детства в плену. Вереница знакомых образов потянулась перед мысленным взором Мартина... Всех их он внимательно оглядел попарно и по одиночке, всех измерил тем мерилом интеллектуальной и моральной ценности, которую почерпнул из книг (пока из книг), и ни один не выдержал испытание. Напрасно спрашивал он: где же великие сердца, великие умы? Их не было видно среди толпы пошлых, тупых и вульгарных призраков, наполнивших его тесную каморку. К этой толпе он чувствовал такое же презрение (стихии Презрение - Металл), какое, вероятно, чувствовала Цирцея к своим свиньям.

Когда последний из призраков исчез, явился вдруг ещё один, нежданный и незваный – гуляка-парень в шляпе с огромными полями, в двубортной куртке, раскачивающийся на ходу, – Мартин Иден далёкого прошлого.

- И ты был не лучше, приятель, – насмешливо сказал ему Мартин. – У тебя были такие же моральные представления, и знал ты не больше их. Ты ни о чем не задумывался и не заботился. Взгляды ты приобретал готовыми, как и платье. Ты делал то, что вызывало одобрение других. Ты стал коноводом своей шайки, потому что она сочла тебя подходящим для этого. Ты дрался и командовал шайкой не потому, что тебе так нравилось, – на самом деле тебе это было противно, – а потому, что другие поощрительного хлопали тебя за это по плечу. Ты побил Масленую Рожу потому, что не хотел уступить, а уступить не хотел, потому что в тебе сидел первобытный зверь... А зачем ты, щенок, отбивал подружек своих товарищей? Вовсе не потому, что они тебе нравились, а просто потому, что в тех, кто тебя окружал, определял твои нравственные устои, сильны были инстинкты жеребца и дикого козла! Ну вот, с тех пор прошло немало времени. Что же ты теперь обо всём этом думаешь?

И, как бы в ответ на это, в видении стала совершаться быстрая перемена. Грубая куртка и широкополая шляпа исчезли, их заменил простой скромный костюм; лицо утратило свое зверское выражение и озарилось внутренним светом, одухотворённое общением с истиной и красотой. Видение теперь было очень похоже на нынешнего Мартина; оно стояло у окна, склонясь над раскрытой книгой, на которую падал свет лампы. Мартин взглянул на заголовок. Это были "Основы эстетики ". И тот час же Мартин вошёл в видение, слился с ним и, сев за стол, погрузился в чтение".

Не правда ли, какой честный, открытый разговор со своими субличностями – наглядный и внушительный пример того, что значит быть самому себе правителем, командиром собственной дивизии, индивидуальностью. Чтобы управлять своими субличностями, их надо хорошо знать в лицо, знать причину их возникновения. Тогда лишь спокойно и уверено можно ввести с ними аргументированную беседу. Наверняка, ни одна из них не выдержит испытание: растворится и исчезнет.

Работа с субличностями – важный момент в реформировании себя, преобразовании, изменении своего внешнего и внутреннего облика. Следует заметить, что в основе слова "преобразование" лежит корень "образ ", который первоначально как отдельная лексическая единица значил "удар ", "след удара ", "то, что вырезано, выбито", затем "нарисованное, вид, форма", "облик", собственно "то, что врезалось в память", "художественное представление". Так, работая со своими субличностями, можно "выбить", "вырезать", "убрать" вставки, программы, навязанные нам цивилизациями, родителями. Это великий акт врачевания себя, акт целительства, в результате которого человек "лепит себя" – здорового (физически и духовно), сильного, смелого, правдивого, милосердного. Это природный способ исцеления, очищения, преображения, который неизбежен на известном витке эволюции Души.

В последней четверти 19-го столетия в социуме возникло политическое течение внутри рабочего движения, которое отрицало необходимость классовой борьбы и социалистической революции, проповедовало со-труд-ничествоклассов и надеялось с помощью реформ превратить капитализм в общество "всеобщего благоденствия". Название этого течения – реформизм, в отдельных странах его плоды – налицо. Умение договариваться, сотрудничать, а не бороться со своими субличностями – отличительная черта Реформатора, ибо если он научился договариваться с собой, сможет договориться с любым. Там, где присутствует Реформатор, нет конфликтов, нет войн. Но это если Реформатор подлинный, состоявшийся. А если только начинающий, как наш Иден, поляризация не исключена.

" – Меня не пошлости... возмущают, – говорил...Мартин Руфи, – но у меня злит тот напыщенный, самодовольный снисходительный тон, которым эти пошлости извлекаются. А сколько времени на это уходит. Я мог бы изложить всю историю Реформации, пока этот делец объяснял мне... Он обращается со словами, как профессиональный игрок в покер со своими картами."

Ещё одна отличительная особенность реформатора – бережное отношение к слову. У Бориса Пастернака есть такие строки:

Давай ронять слова,
Как сад янтарь и цедру,
Рассеянно и щедро,
Едва, едва, едва.

К реформатору за щедростью слов, пока он пересматривает свои ценности, ходить бесполезно. Он, увидевший, наконец, истинную природу слов, слишком бережно к ним относится, понимая, что "В начале было Слово... "

Когда преградой на пути к счастью влюблённых стало безденежье Мартина, Руфь спросила его: "– почему бы вам не сделаться репортёром? Хотя бы ненадолго?

- Я испорчу свой стиль, – глухо ответил Мартин, – вы не представляете, сколько труда я положил чтобы выработать этот стиль.

– Ну писали же вы газетные фельетоны ради денег? Они вам не испортили стиля?

– Это совсем другое дело. Я их вымучивал, выжимал из себя после целого дня серьезной работы. А стать репортёром, это значит заниматься ремесленничеством с утра до вечера, отдать ему всю жизнь! И жизнь превращается при этом в какой-то вихорь, это жизнь минуты, без прошлого и без будущего. Репортёру и думать некогда ни о каком стиле, кроме репортёрского. А это не литература. Мне сделаться репортёром именно теперь, когда стиль у меня только что начал вырабатываться, определяться, – да это было бы литературным самоубийством. Я даже радовался в тайне, когда мои "ремесленные "рассказы перестали покупать, хотя из-за этого мне пришлось заложить костюм. Но зато какое наслаждение я испытал, когда писал "Сонеты о любви "! Ведь радость творчества – благороднейшая радость на земле. Она меня вознаградила за все лишения ".

Для Руфи "радость творчества "были пустыми словами.

Она читала об этом, слышала в лекциях университетских профессоров, но сама была чужда всякой оригинальной мысли, всякого творческого порыва и могла лишь повторять то, что заучила с чужих слов.

- А может быть, редактор был прав, исправляя ваши "Песни моря "? – Спросила Руфь. – Если бы редактор не умел правильно оценивать литературное произведение, он не был бы редактором.

- Вот лишнее доказательство устойчивости общепринятых мнений, - запальчиво возразил Мартин, раздраженный упоминанием о ненавистном ему племени редакторов.

- То, что существует, считается не только правильным, но и лучшим. Самый факт существования чего-нибудь рассматривается как доказательство его права на существование... на веки вечные. Конечно, рядовой человек верит в эту чепуху только благодаря своему закостенелому невежеству...

Мартин вдруг остановился, испуганный догадкой, что Руфь ещё не доросла до всего этого.

– Вы так ужасно всё обобщаете, что я перестаю понимать ваши мысли. Я говорю, что если редактор...

А я вам говорю, – перебил он, – что по крайней мере 99 % редакторов – это просто неудачники. Это неудавшийся писатели. Не думайте, что им приятнее тянуть лямку в редакции и сознавать свою рабскую зависимость от распостранения журнала и от оборотливости издателя, чем предаваться радостям творчества. Они пробовали писать, но потерпели неудачу. Все двери к литературному успеху охраняются этими сторожевыми собаками, литературными неудачниками. Они, заурядные и бесталанные, судят об оригинальности и таланте. А за ними следуют критики, обычно такие же неудачники. Есть, конечно, великие критики, но они редки, как кометы. Если из меня не выйдет писателя, пойду в редакторы. В конце концов это кусок хлеба. И даже с маслом". Когда умолкают ветры и штормы собственного ума, человек начинает хорошо слышать, ясно видеть, предугадывать события, читать мысли людей наперед. Встретив сестру Гертруды на Телеграф-авеню, Мартин поддержал сестру под локоть, чтобы помочь ей сесть (на трамвай), и та поняла, что сам он хочет идти пешком...

- А ты разве не поедешь? – Спросила она...

– Я всегда хожу пешком, для моциона, – объяснил он...

– Погоди-ка...

И, порывшись в сумочке, Гертруда сунула Мартину в руку пяти долларовую монету.
Мартин инстинктивно зажал в руке монету. Он сразу же почувствовал, что не должен принимать этого подарка, но заколебался. Ведь этот золотой кружочек означал пищу, жизнь, возвращение сил духовных и телесных, новый прилив творческой энергии...

- Я верну тебе в 100 раз больше, Гертруда, – проговорил он с трудом...

- Я знаю, что ты голодаешь, Март. У тебя на лице написано. Приходи обедать в любое время. Когда Хипонботам будет уходить по делам, я сумею известить тебя... А что, Март...

Мартин наперёд знал, что скажет сестра, так как ход её мыслей был достаточно ясен!

- Не пора ли тебе поступить на какую-нибудь место?

- Ты думаешь, что я ничего не добьюсь? – Спросил он. Гертруда покачала головой.

- Никто в меня не верит, Гертруда, кроме меня самого."

Чтобы вера Мартина в собственный талант не превратилась в пустую самоуверенность, ему посылают встречу с Рэссом Бриссенденом. "Они разговорились... В нём был огонь, необычайная проницательность и восприимчивость, какая-то особая свобода полёта мысли. Он говорил превосходно. С его тонких губ срывались острые, словно на станке отточенные слова. Они кололи и резали, и резали. А в следующий миг их сменяли плавные, льющееся фразы. Иногда речь его звучала,... как бы,... звенела,... как серебро. И в тоже время это была речь поэта...

Поистине магическое искусство речи помогало ему вкладывать в обычные слова необычные значения, которые не уловил бы заурядный ум, но которые, однако, были близки и понятны Мартину".

Перед Мартином было то, о чем он до сих пор только читал в книгах. Перед ним был воплощенный идеал мыслителя, человек, достойный поклонения: "Я должен повернуться, с восторгом слушая своего собеседника ". А когда он прочитал его "Эфемериду ", в которой изображался "человек совсем его исканиями, с его неутомимым стремлением преодолеть бесконечное пространство, приблизиться к сферам отдалённейших солнц ", Мартин вымолвил:

– Я никогда больше не буду писать. Я просто жалкий пачкун.

Вы мне показали, что такое настоящее мастерство, Вы – гений! Это истина в самой своей сокровенной сущности. Это истина провидца "

Встреча с Учителем – это всегда переход на следующую ступень, это возможность подняться до следующий чакры и увидеть в старом новое. Бриссендер стал для Мартина таким Учителем. Он привносит с собой новые идеалы, новые высоты, до которых Мартину ещё идти и идти.

"- И вы написали свои измученные "Сонеты о любви" в честь этой бледной и ничтожной самочки? – Внезапная догадка, как молния, озарила его (Бриссендена)... - Найдите себе настоящую женщину, пылкую, страстную... Есть на свете подобные женщины, и они, поверьте, полюбят вас также охотно, как эта убогая душонка...

- Убогая душонка? – Вскричал Мартин с негодованием.

– Именно, убогая душонка! Она будет лепетать вам прописные моральные истины, которые ей вдолбили с детства и при этом будет бояться жить настоящей жизнью...

А вам нужна великая, самозабвенная любовь, вам нужна свободная душа, сверкающий красками мотылёк, а не серая моль. А впрочем, в конце концов вам все женщины наскучат, если... заживётесь на этом свете. Но вы не заживётесь! Вы ведь не захотите вернуться к морю! Будете таскаться по этим гнилым городам, пока не сгниете сами ".

Бриссенден не только предсказал будущее Идена, но и будущее устройство жизни на земле – приход социализма, "потому что время – всадник на коне прошлого. Рабы не пойдут за ним. Рабов слишком много, и они стащат его на землю. " Бриссенден был не просто гениальный писатель, он был провидец. Его творчество было Огненно, как и творчество Мартина (в его глазах "горел затаенный огонь " ), но оно было на несколько порядков выше. В то время, как огонь Идена была на Манипуре, огонь Бриссендена возвещал о себе на Вишуддхе. Это разные уровни. Здесь разное "качество "огня, разные видения: может ли огонь Земли сравниться с огнём небес? Литературные шедевры, которые пропускают через себя люди такого плана сознания, непонятны современникам. "Ведь такие произведения рождаются раз в сто лет... Это поэма века", - воскликнул Мартин и попросил своего Учителя разрешить ему "устроить поэму в какой-нибудь журнал". Однако мастер не согласился отдавать её "на поругание свиньям ". Позже, когда Бриссендена уже не будет в живых, Мартин обнаружит "Эфемериду "в одном из журналов. Поэма была украшена пышным заголовком и виньетками на полях в стиле Бердали.

"Хорошо, что ты умер, бедный Брис! "– Подумал Мартин, уронив журнал на пол. Бриссенден умер от чахотки. Он сгорел от огня, ибо не захотел впустить в себя воду. Огонь испепелил его Муладхару, его Землю. Огонь Мартина разгорался тоже не на шутку. Происшедшие реформы в сознании Идена давали о себе знать в разговоре с гостями Морзов, в частности с судьей Блоунтом:

"- Вы делаете вид, что вы верите в победу сильнейшего а я действительно в это верю. Вот в чем разница. Когда я был чуть моложе – всего несколько месяцев тому назад, – я думал также, как и вы. Но торгаши и лавочники – трусливые правители; их стремления не идут дальше наживы, и мне оказалась больше по душе аристократия. В этой комнате я единственный индивидуалист. Я ничего не жду от государства. Только сильная личность, всадник на коне может спасти государство от неизбежного разложения. Ницше был прав. Мир принадлежит истинным арисократам, белокурым зверям, тем, кто не идет ни на какие компромисы и всегда говорит только "да"... Ваша рабская мораль золотой середины не спасет вас!" И далее: "Тявкающие шавки! Свора тявкающих шавок!...Скоты!...

Вспышка природной грубости ещё дает о себе знать в поведении Мартина. "Есть предрассудки, впитанные с детства. Хоть я многому успел научиться, а всё-таки иногда срываюсь. У каждого свое слабое место – свой, как говорится, скелет в шкафу", – оправдывался он Брису. – Но сейчас вы уже заперли дверцы шкафа? "– иронизировал тот.

Действительно, со многими субличностями Мартину удалось договориться, но Обида, Судья, как и вставки Пацифиды, им до конца не проработаны, не извлечены. Отсюда ярость Мартина, неистовство. Иден выступает в клубе социалистов и "задаёт жару ":

"- Итак, – резюмировал он свою речь, – не может существовать государство, состоящее только из рабов! Основной закон эволюции действует и здесь! "Это было настоящее побоище, ожесточённая схватка идей. Перекрученное  на свой лад репортёром выступление Мартина попадает в газеты. Последствия репортерской проделки не заставили себя ждать: Мартину отказывают в кредите, некоторые объявляют изменником родины, соседи были настроены против него, а соседские ребятишки кричали ему издалека: "Лодырь!" и "Бродяга!" Никто не желал поддерживать отношения с предателем – социалистом. Между ним и его родными стояла бездна. Но главное – Руфь написала ему письмо о разрыве отношений.

"Не было таких слов в языке, которыми он мог бы растолковать этим людям свои взгляды и свои поступки. Все их рассуждения сводились к одному: Найти себе место... Бедные, тупые рабы, – думал Мартин. – Неудивительно, что сильные завладели миром! Рабы не могли вырваться из круга своих рабских представлений.

"Служба" была для них золотым фетишем, который они обожествляли, перед которым смиренно повергались ниц. Гертруда предложила ему денег, но Мартин отрицательно покачал головой, хотя знал что через несколько дней ему опять придётся закладывать костюм...

Гертруда расплакалась и пошла своей дорогой, а Мартин почувствовал, как сердце у него сжалось от невыносимой тоски.

Тоска – стихия Анахаты и сопряжена с Надеждой. Мартин понимал, что "должен был найти себе новую опору в жизни, и пока эта опора не была найдена, жизнь как будто перестала существовать."

Хозяйка Мартина, "Мария не могла больше выдержать; она бросилась к печке, налила полную миску супа... И побежала к Мартину", который в полусне бормотал стихотворение неведомого автора:

Лира, прочь!

Я песню спел...

... Когда Мария ушла, Мартин сел на кровать и долго сидел, сгорбившись и бессмысленно глядя в одну точку "– так проявляет себя стихия Тоска, знаменуя собой поиск точки сборки.

"Всю ночь он проспал тяжелым сном, а утром его разбудил стук почтальона... Мартин вскрывал полученные письма... В одном из них оказался чек на 22 $ ". Так приходит Надежда, а с нею деньги, когда не имеют "уже никакого значения ". Но это была иллюзия надежды. Дописав последнюю страницу "Запоздалого", Мартин выстукал на машинке конец".

И для него это был в самом деле конец". "Он остался без руля и без компаса, и торопиться ему было некуда". Его рулём была Руфь – вера в любовь, в идеал была уничтожена. Его компасом было творчество – "он ничего не написал, его книги мирно отдыхали на полке. Дни проходили за днями, похожие один на другой; спал он теперь по восьми часов в ночь... После того, как рухнул весь его мир, увенчанный любовью, крушение веры в печать и в публику уже не состояло для него катастрофы... Как раз в тот миг, когда он прекратил борьбу, колесо фортуны повернулось "...К нему пришли богатство и слава а с ними грусть и душевная усталость. Он был пресыщен жизнью, потерял вкус к ней. В нём не осталось никаких желаний. "Я даже вас не хочу!" - сказал он Руфи, согласной теперь остаться с ним и заключить свободный союз любви.

"Жизнь была для него мучительна, как яркий свет для человека с больными глазами ".

"Он откинул голову на спинку кресла и закрыл глаза..., забыл...и болезнь, и присутствие Руфи, и все на свете, созерцая внезапно возникшие введение – густую листву, пронизанную солнечными лучами. Она была слишком зелена и слепила глаза, эта листва. Ему было больно смотреть на неё, но он, сам не зная почему, смотрел ".

В этой медитации Мартин увидел необходимость своей эволюции – переход к следующему центру – к Вишуддхе, к 9-му рангу, основными стихиями которого являются Радость - Значимость.

"Но он пока еще не обрел новой родины."

Хотел ли ее обрести ?

Когда-то, в последний день своей творческой работы, он таким же "невидящим взглядом уставился в пространство".

Сколько времени просидел так, он и сам не знал; наконец из туманного пространства возникла перед ним длинная ярко-белая полоса... Вглядевшись, Мартин увидел, что это линия прибоя у одного из коралловых рифов Тихого океана... Молодой бронзовокожий бог, опоясанный пурпурной тканью, сидел на корме... Мартин узнал его. Это был Моти, младший сын вождя Тами, – стало быть, это происходило у берегов Таити, и за коралловым рифом была чудесная страна Папара, где возле самого устья реки стояла тростниковая хижина вождя.

Наступал вечер, и Моти возвращался с рыбной ловли. Он ждал большой волны, которая перенесла бы его через риф. Мартин увидел и самого себя, сидящего в челноке... Они пронеслись вперёд, среди грохота и шипения, обдаваемые брызгами, и вдруг очутились в тихой, неподвижной лагуне... Моти, смеясь, вытирал глаза, залитые солёной водой, а челнок скользил к коралловому берегу, где среди стройных кокосовых пальм видна была хижина Тами, вся золотая в лучах заходящего солнца ".

До "новой родины "Мартина, до его золотой хижины, до Самости оставалось чуть-чуть – рукой дотянуться. Но, утратив веру в социальную справедливость, в игру любви, которая свойственна социуму, он не нашел в себе силы для истинных чувств, присущих сердечному центру. Нельзя перенестись через риф с тоской и грустью. Можно только с Надеждой. Её как раз и не доставало Мартину. Он не воспринимал больше новых перспектив. Не хотел ждать. Не искал выхода из создавшейся ситуации, перестал поддерживать связь со своими Силами. А ведь у него было столько воли для этого! Но он использует силу своей воли для другого – перерывает нею серебряную нить, соединяющую небесное с земным.

Жизнь стала для него "невыносимо томительна и скучна ". Но стихия Скука – определение ненужности происходящего – верный знак, состояние, означающее необходимость перехода из этапа в этап. Ещё немного, и риф был бы взят. Однако Мартин распорядился жизнью по-своему, решив "покончить поскорее ". И он прыгает из иллюминатора парохода "Maрипоза" во вспененную поверхность океана. Он ушел в никуда, сдавшись обстоятельствам, "перехитрив волю к жизни ", а мог бы перехитрить жизнь и стать навеки вольным – свободным.

Дополнительная информация по варне Кшатрий из других источников:

Психологические аспекты варны Кшатрий

Общая характеристика варны

Человек варны Кшатрий познает все планы материальной реальности и законы их взаимодействия через способы управления собой и людьми. Ведущим видом деятельности является служение правительству, Отечеству. Проявляет себя в социальном пространстве через организацию сферы прав и обязанностей и защиту общества.

Ценности: честь и достоинство, права и свобода Личности.

Основной мотив: отстоять честь и достоинство, защитить права личности.

Ведущие потребности: охрана и защита людей.

Сфера интересов: политика, военное дело, музыка, искусство, наука, образование, воспитание.

Идеал: герой, стойкие люди.

Социальная активность проявляется в том, что Кшатрий служит людям, правительству, Отечеству. Его социальная активность обусловлена долженствованием – общественный интерес выше личного. В его действиях преимущественно присутствует стремление к охране и защите людей, их достоинства, свобод и поддержание порядка в социальном пространстве согласно этическим и моральным нормам, идеологии.

У Кшатрия развито чувство воли. У него возрастает контроль над своими желаниями, потребностями, интересами. Для него характерны сложные волевые акты, которые включают в стадии постановки целей, обсуждения и борьбы мотивов, принятия решения и исполнения. На этапе борьбы мотивов вверх берут высшие ценности – этические и моральные нормы, для него общественно значимое является личностно значимым. Кшатрий умеет принять твёрдое решение, быстро наметить план своих действий и выбрать средства, пригодные для его осуществления, а также проявить настойчивость и усилия при исполнении решения.

По своей сути Кшатрий – руководитель и воин. Он умеет брать состояние готовности, внутренней мобилизации своих сил.

Для кшатрия характерно такая форма поведения как поступок. Он сам определяет свое поведение и отвечает за него. Он сознательно берет на себя ответственность за сохранение общества.

В основе его интересов лежит интеллектуальная деятельность. Регулятором его состояния являются интеллектуальные биоритмы.

Противоположный пол для Кшатрия – это соратник, объект для управления и защиты. Познавательный процесс идёт через служение. Кшатрий учиться управлять собой через управление людьми.

В целом тип характера – "волевой ". Кшатрий постоянно готов к выполнению своего долга, к самопроявлению. Он обладает способностью к подвигу.

Личностные качества:

– твёрдость, решительность, настойчивость;
– уверенность в себе, самообладание, самоконтроль;
– мужество, храбрость, смелость, тщеславие;
– выдержка, агрессия с хладнокровием, властолюбие;
– высокомерия, гнев, жестокость, желание разрушения;
– воинствующая злонамеренность, надменность;
– неистовство, самодовольство, чувство долженствования;
– честолюбие, воинствующая деловитость;
– стремление покалечить, самобичевание, ярость.

Характеристика сословий

В варне Кшатрий человек проходит три этапа развития (два сословия):

1. Слуга – служит хозяину, учиться подчиняться воле другого человека;

2. Дворянин – служит "правителю ", учиться подчиняться, согласно принятой морали и существующей идеологии;

3. Дворянин – служит обществу, учиться подчиняться, согласно своим нравственным принципам.

Слуга – человек который служит хозяину.

Ценности: право и свобода хозяина.

Основной мотив: защитить права и свободу хозяина.

Ведущие потребности: охрана и защита хозяина.

Сфера интересов: военное дело, музыка, искусство, наука.

Слуга находится в постоянной готовности подчиниться. Умеет защищать интересы хозяина. Его действия направлены на беспрекословно и точное выполнения порученного дела. Проявляет
себя через служение хозяина.

Личностные качества:

– аккуратность, дисциплинированность, стойкость;
– смелость, уверенность, хорошие способности организаторской деятельности и стратегии;
– уважение к себе, любовь к порядку, выносливость.

Закон, по которому живёт слуга:

– Приказ не обсуждается.

Дворянин – человек, который служит правителю, народу.

Ценности – честь и достоинство, права и свобода личности.

Основной мотив – с честью выполнить свой долг.

Ведущая потребности – охрана и защита людей.

Сфера интересов – политика, военное дела, музыка, наука, искусство, воспитание, образование. Проявляет себя во властных структурах. Постоянно стремится к созданию в социальном пространстве условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие людей. Общественные интересы выше личных. Всю свою жизнь подчиняет выполнению общественного долга, даже в ущерб интересам своей семьи и личным интересам.

Личностные качества:

– дорожит своей честью;
– сильная воля;
– не привязанность к жизни.

Закон, по которому живёт дворянин:

– Честь превыше всего;

- Я готов.

Выводы

1. Эволюция человека варны Кшатрий протекает в направлении управления собой через управление и защиту людей. Он стремится изменить себя через подчинение своей воле воли другого человека, общества.

2. Кшатрий выделяет себя как объект материальной реальности, который выполняет определённые функции управления и защиты.

3. Ведущим видом деятельности является служение. Кшатрий – это человек, который сознательно готовит себя для выполнения определённого задания, соблюдая дисциплину. Его деятельность строится на обязанностях.

4. Человек варны Кшатрий формирует у себя состояние Ученика, так как состояние готовности – это, по сути, готовность учиться жить на Земле, готовность выполнить любые задачи в своей жизни. Это состояние формируется через развитие чувство воли, совести, долга, самоорганизацию пространства, управление своими потребностями, интересами, чувствами, особенно чувством страха.

5. Через развитие самоуправления растёт уровень восприятия.

6. Кшатрий воспринимает социальное пространство как пространство, которое организует поведение человека, его образ мысли и мотивов; как начало, выражаемое в системе прав и обязанностей.

7. Кшатрий стремится организовать социальное пространство таким образом, чтобы в нём соблюдалось всеобщая норма, принятый образец человеческого поведения и отношений между людьми.

8. Идёт процесс освобождения от привычек, привязанностей к людям, к материальным благам, к жизни.

9. Растёт уровень мышления – усиливается распределяемость внимания, развивается абстрактно-теоретическое мышление.

10. Самооценка у Кшатрия обусловлена мировоззрением, чувством долга, моралью и идеологией.

11. Род деятельности, посредством которой Кшатрий может гармонично развиваться, – это сфера управления обществом его защита.

12. Человек варны Кшатрий учиться соизмерять свои способности и возможности, уважать выбор другого человека через развитие чувства воли, совести, ответственности и трансформацию качеств – гордыни, высокомерия, жестокости, самобичевания.

Кшатрий учится искусствам жизни:

– уважать и быть милосердным;
– строевой подготовке;
– поведению в чрезвычайных ситуациях;
– воинскому искусству;
– искусству борьбы;
– искусству побеждать;
– искусству постановки научного опыта с использованием современных способов и получению достоверных результатов, их анализу;
– режиссуре;
– искусству организации, управления;
– умственным упражнениям;
– умению служить выбранному делу;
– искусству дипломатии;
– ораторскому искусству.

Ранги в варне Брахман

Мессия

10-й ранг: Стихии: Вера - Хаос

Реформировав себя, став поистине эталоном для всех, с кем сталкивает жизнь, человек настолько повышает свою восприимчивость, что любая дисгармонии больно ранит его.
Его основным энергетическим центром становится Вишуддха. И с пробуждением "слуха разума" происходит осознание: со служения людям начинается служение Космосу. Монада снова переворачивается. Он Дилетант. Учитель–Дилетант. Он весь погружен в энергию Хаоса. Горловая чакра стимулирует процесс творчества, личностное сталкивается, взаимодействует с коллективным или более высоким разумом и творит что-то новое, неведомое.

Мессия очень активен, из Хаоса он создал нечто. Он верит: это должно сделать мир более счастливым, и для решения поставленных перед ним Космосом задач начинает создавать свое философско-религиозное мировоззренческое направление.

Комм. Здесь, как мы уже ранее упоминали, слегка напрягает термин "Мессия", а также то что автор подчиняет своего "Мессию" непосредственно силам Космоса. Если бы в книге сплошь и рядом не упоминалось о "едином творце", то можно было бы под Космосом понимать все более возрастающую роль и активность его собственной коронной чакры, и как следствие, усиливающиеся взаимосвязи с разного рода информационными пространствами, однако навряд-ли автор имел ввиду лишь только этот смысл, скорее всего он имел ввиду как раз пробуждающуюся связь у такового "Мессии" с "его же творцом" (которого наш начинающий брахман таковым по неведению может по отношению к себе признавать), что не совсем подходит нам в качестве отправного образа, характеризующего эволюцию в варне Брахман самородного Земного человека. Ибо это подключает такового Брахмана к Иерархиям, стоящим вне человеческих миров, и несущих с собой совсем не те функции в которых может быть заинтересовано самородное человечество.

Опять же, у автора ранговой системы этот Мессия в обязательном порядке имеет некую Миссию. Как уже упоминалось где-то на этом форуме, термин "миссия" больше характеризует и подходит как-раз таки для неких "присланных извне агентов" и навряд-ли может характеризовать Земного же человека, пусть даже только начавшего осваивать варну Брахмана, не имеющего подключек ни к богу-медузе, ни к каким-либо нижестоящим от бога-медузы паразитическим иерархиям.

В аспекте же возрастающей роли стихий Веры и Хаоса, и последующим их овладением человеком в данном ранге с автором ранговой системы можно согласиться.

Идеолог

11-й ранг. Стихии: Любовь - Ненависть

Познав красоту и гармонию  мира на 10-м ранге, избрав свое направление в продвижении к Единому, начав создавать свою Школу, Мессия впервые познает истинную, ничем не обусловленную Любовь. Если Учитель-Мессия - дилетант в ранге Брахманов, то новая ступень – идеолог - поднимает его до частот Учителя-профессионала. Он наделён сущностным видением любой предложенной к его рассмотрению ситуации и причин её возникновения. Ему дана возможность изменять привычки, дефекты в воспитании, личные качества, формировать Судьбу, как свою так и тех кто, став сторонником идей, проводимых Учителем, просит его об этом.

Комм. Ну вот тут опять, если бы просто убрать из описания этого "единого", к которому продвигается наш Брахман на уровне 11-го ранга, то все остальное выглядит вполне органично. Человек дорос до некой определенной глубины понимания Мира вокруг, в той степени, которая позволяет ему естественным образом, через Анахату, посредством проявляющейся через него Любви воспринимать и себя и окружающих его людей, и весь окружающий его мир. Потребность изливаться вовне своей мудростью приводит к тому что у него естественным образом появляется некий круг людей воспринимающих его идеи, с которыми он взаимодействует, обучая их. При этом таковое обучение будет иметь глубокое воздействие на тех с кем он входит во взаимодействие. Овладение же стихией Ненависть - позволяет ему, как скульптору реальности, ваять свое "произведение", при этом эффективно отсекая и преобразовывая то что мешает ему строить новые формы.

Оракул

12-й ранг. Стихии: Долг - Авидья

Учитель-Оракул – это вершина развития человека в рамках РА-системы. Развиваясь профессионально, Идеолог (в поисках способа устранения причины страдания и искоренения Невежества) на высоте достигнутого им уровня проницательности, концентрации, духовности и мудрости приходит к пониманию феноменальности мира.

Мир Оракула – это Он сам. Есть Здесь и Сейчас, творение разворачивается, Он сам творит этот мир и наблюдает за творением. Мир, Им выстроенный, уникален, Он в нём харизматический лидер, Он царит в своем царстве, но и отвечает в полной мере за всё, что в нём происходит. Благодаря высочайшей внутренней дисциплине, он выстраивает гармоничный внутренний мир, а по его подобию и мир внешний. Пафосом жизни мистика–харизматика является объединение всей реальности, как внешней, так и внутренней, вокруг единой цели, для него абсолютно реальной, которую он выражает неким символом или словом.

РА-система и энергетические центры (чакры) человека

Чакральная система в аспекте динамики стихий

Степень развития чакры зависит от наличия в ней энергии определённого частотного спектра. У каждой из чакр можно выделить основной частотный спектр, который, является доминирующим, формирует психотип, анатомию, физиологию человека.

Ранговая система позволяет определить, наличие каких стихий движет индивидума на каждой ступени эволюции Души.

Эффективность функционирования чакры зависит от степени её развития, обусловленной, в свою очередь, частотным спектром стихии. В хорошо развитой чакре присутствуют энергии частот всех стихий, присущих данному энергетическому центру. Возьмём Свадхистхану. Наличие в ней стихии Жалость, Жажда–Вдохновение, Творчество, означает хорошо развитую, функционирующую в полную силу чакру. Стихия Жалость (быстрое восполнение утраченного, умение добыть то, что нужно) присутствует в энергетических чакрах как базовая, наработанная в ранге Дилетанта. Стихии Жажда (поиск источника)–Вдохновение (набор нужной энергии для изучения проблемы, оптимизм, воображение, способность воспринимать мысленные образы) нарабатываются человеком на ранге профессионал. Творчество (способность к конструированию, созиданию; развитие полученного; быстрое подключение и создание ритма; настрой на жизненные ритмы сегодняшнего момента) как венец развития чакры удовольствия развивается на ранге Оригинал.

Таким образом, хорошо развитая Свадхистхана работает на базе высокочастотной энергии Жалость предыдущего ранга Дилетант. Промежуточная степень наполненности этого энергетического центра характеризуется присоединением к спектру чакры пары стихий Жажда–Вдохновение, присущих рангу Профессионал. Повышение частоты восприятия на половом центре до энергий Творчества открывает возможность функционирования чакры в полную силу. Происходит это на ранге оригинал.

Следовательно, В спектре каждого энергетического центра присутствуют частоты стихий трёх рангов: одна стихия из предыдущего, пара стихий основного и одна стихия вышележащего ранга. Таким образом, утончения энергетическая структура человека из ранга вронг идёт плавно, посредством роста проводимости более высоких частот, что и создает тенденцию движение по эволюционной лестнице души.
Схематично, на примере чакры Свадхистхана, это можно представить таким образом:

Потребности рождают наши коммуникации

В наш информационно пресыщенный век для многих не секрет, что человек рождается на земле для гармоничного физического и духовного развития. Это не только его личное развитие, но и эволюция его семьи, этноса, цивилизации, Земли через эволюцию человека как частицы бытия. Любой живой организм стремится к наиболее эффективной форме существования, при этом минимизируя затраты личной энергии. Все живое расходует свою энергию только тогда, когда возникает реальная потребность организма, либо псевдопотребность, навязанная обществом, воспринятая индивидумом через воспитание, рекламу и так далее.

Психологом удалось систематизировать основные потребности людей, привязав их к существующим центрам человека:

1) Потребность в защищенности.

2) Потребность в удовольствиях.

3) Потребность в действенности (работе) и признании.

4) Потребности в Любви.

5) Потребность в обучении.

6) Потребность в сущностном видении Мира.

7) Потребность в самопознание и осознании своей миссии.

РА-система и чакры

Энергетический потенциал чакр, их степень развития определяют уровень потребностей человека и способы их удовлетворения. Чакры, являясь "посредниками "в единой системе Космос – Человек – Космос, выступают своеобразными дирижёрами в человеческом организме. От их состояния развития и ориентации зависит звучание человека–оркестра от симфонии до какофонии, от космической упорядоченности до хаоса и диссонанса.

Исследованию чакральной системы человека, её устройства, функций основных энергетических центров человеческого организма, их связям между собой и Целым посвящен этот раздел.

Муладхара-чакра (корневой центр)

(психофизический аспект)

Первый энергетический центр, удовлетворяющий реальные потребности человека в защищенности, находится у основания позвоночника. На физическом плане он курирует позвоночник и почки, воспроизводство жизни. В отличие от остальных центров, он обращен вниз к земле, откуда черпает силы и передает их дальше всему организму. Этот центр является базой, основой.    О-СНОВА – снова и снова жизнь воспроизводит циклы – колеса дня и ночи, времён года, рождения и смерти; снова и снова этот центр черпает энергию для сохранения стабильности в физическом теле человека, напитывая его земными энергиями, здоровьем и силой. В здоровом теле – здоровый дух. Это неразрывное единство необходимо для гармоничного физического и духовного развития. Что посеешь, то и пожнёшь. Человек, пренебрегающий земными дарами (з-доровье - земные дары), небрежно относящиеся к реальным потребностям физического тела, слаб и ущербен. Эта слабость не позволяет ему ощутить полноту жизни в её бесконечном разнообразии.

Силу связи человека с землёй как нельзя лучше иллюстрирует легенда об Антее. Его оторвали от Земли – он потерял свою силу и был побеждён. Человек с хорошо работающим основным центром ощущает себя сильным, жизнеспособным, прочно укорененным в физическом мире. Задача этого центра – сохранить и приумножить возможности организма. Муладхара отвечает за количество энергии, воплощает волю в жизнь, которая проявляется как желание бороться с неблагоприятными обстоятельствами и адаптироваться к новым условиям. Эта задача решается при активном использовании стихий Страх и Жадность. Неосознанно действующие в человеке эти стихии проявляют в нас животное начало. В соответствии с эволюционной задачей именно у животных вышеуказанные стихи достигают апогея. У людей отношение к этим стихиям определённое: "На чужой каравай рот не раздевай ".

Наличие или отсутствие ощущения принадлежности к физическому миру играет решающую роль в нашем общении с ним. Если человек считает себя чем-то отдельным от Природы, относится к ней как чужак, сторонний наблюдатель и потребитель, он совершает серьезную и смертельно опасную ошибку. Как упал, так и пропал.

Если первый центр энергетический заблокирован, доминируют страхи, недоверие к Миру, неприятие окружения, жадность, доведённая до алчности. Человек нередко чувствует себя чужим на этом празднике жизни.
Блокировка центра, как правило, происходит в детстве посредством воспитания и общения со сверстниками. В это же время формируется и "жизненный сценарий" Победителя или Неудачника. Затем все жизненные коммуникации выстраиваются сообразно сценарию. Заметим, что если какие-то события при всей их очевидной полезности не будут вписываться в "жизненный сценарий", человек их бессознательно отторгает (даже победы воспринимается Неудачником случайностью, в то время как Победитель рассматривает свое фиаско досадным эпизодом и только).

Человек с заблокированным первым центром не производит впечатление сильной личности. Он избегает физической активности, выглядит заторможенным, нередко болезненным. Анамнез таких людей покажет как повреждение копчика, так и проблемы с почками. Блокировка центра может быть длительной или кратковременной. Чувство боли является прерогативой Муладхары, оно свидетельствует: жизненность организма под угрозой! Человека, который ведёт себя в природе неосознанно, на животном уровне, наказывают через физическую боль. Она учит быть осторожным, бережным и к себе и к окружающему миру. В детстве родители, зачастую бабушки, в "воспитательных" целях пугают своих детей и внуков домовым или бабой Ягой, цыганами или разбойниками. Если взрослые делают это достаточно артистична, а ребёнок восприимчив, да ещё со слабым типом нервной системы, страх в нём поселяется надолго, нередко на всю жизнь.

Основной корневой центр отражает также пространственно-стабильную ориентацию в мире. "Здесь будет город заложен..." Точка в пространстве – основа, из которой все возникает. Детское воспитание и в этом аспекте накладывает на человека ограничения.

Бабушке не поспеть за шустрым внуком, исследующим окружающий его мир. Все для него впервые, в диковинку, заманчиво интригующе. А у бабушки внутренняя динамика, темп жизненных процессов и восприятия совсем иные. Она, фактически защищая себя, свой первый центр от излишних потерь жизненной энергии, накладывает на ребёнка ограничение. Способов для этого много. Не избежал подобных воздействий и автор этих строк. Тетка его матери, чтобы обеспечить себе возможность работать на приусадебном участке, ставила его, двухлетнего малыша, в перевёрнутый табурет, привязывая полотенцем вокруг пояса. В таком положении он находился 4-5 часов.

"Мне надо! "– так звучит позиция человека с доминирующим корневым центром. Если ограничена и эта потребность, у человека возникает чувство ненужности: во внешнем мире он ищет защиты, того или тех, к кому можно было бы прислониться. Открытый центр рождает состояние нужности как самому себе, так и всем окружающим. Такой человек может стать опорой для другого, основателем дома, фирмы, государства, учения.
Каковы коммуникации, в чем сила и слабость человека, находящегося в своем развитии на уровне первого энергетического центра?
Общение для людей первого центра достаточно проблематично. Они обладают низкой адаптивностью. В их поведении основные тона чёрно-белые: "Я такой, какой есть, и принять меня или отвергнуть – Ваше дело ".

Человеку другого эволюционного уровня нередко трудно понять, почему его партнёр или приятель, словно нарочно, портит устойчивые отношения, как будто они стали для него бременем. В известной степени так оно и есть. Меняться он не умеет и не хочет, а динамика жизни этого требует. Отсюда ультимативность в общении, почти детская капризность. Любая критика, даже частная, фрагментарная, воспринимается глобально: "А я думал, ты мне друг! Так вот как ты меня ценишь!" Никакую конструктивную критику он принять не может. "Всё или ничего " – вот его девиз. Он сам, его дело, его идея или проект должны приниматься тотально, без всяких отговорок. Во взаимоотношениях он либо подчиняет, либо подчиняется, но быть его подчинённым похоже на рабство. Спасением является умение держать нужную дистанцию в отношениях. Это нудно, зато безопасно. Его взгляд, при общении глубоко проникающий внутрь, многозначительный, трудно переносим людьми с тонкой душевной организацией. Он пользуется выразительными жестами, категоричен в выражениях. Эмоции поляризованы и ярко проявлены, будь то страх или гнев, ярость или отчаяние, злость или радость. Все это наполняется какой-то первобытной, ничем необузданной силой, полностью захватывающей и подчиняющий человека первого энергетического центра.

При низком уровне проработки первого центра человек дик, непредсказуемый и опасен. Договориться с ним о чем-либо можно, только предварительно его устрашив. Обладая властью, становится тираном, деспотом, постоянно дрожа при этом за свою жизнь. Этот уровень проработки Муладхары – основной поставщик преступных элементов, участников беспорядков, религиозных или революционных фанатиков низкого уровня.

Человек развитого первого центра может обладать оригинальным умом, быть остроумным, иметь конструктивные подходы и достаточно гуманные взгляды по отношению к людям и окружающей среде. На профессиональном уровне он отличается творческим подходом, ищущим и часто находящим нетрадиционные решения задачи. Способен это делать сам и указывать новые возможности другим людям.
Ключом к коммуникации с человеком первого эволюционного уровня является понимание его глубиной сути, использование его силы и нейтрализация его недостатков. Данная работа в чем-то поможет решить эту часто непростую задачу или хотя бы привлечёт ваше внимание к ней.

Отредактировано Art.Dom (2022-02-08 11:26:59)

Манипура-чакра (пупочный центр)

Врата солнца

(психофизический аспект)

От жидкостной свадхистхана–чакры (полового центра) мы поднимаемся к огненной чакре центра действия, пищевому центру, манипура–чакре. Манипура локализуется между 12-м спинным и первым поясничным позвонками, за пупком.

В западном мире эта чакра известна как центр солнечного сплетения, хотя 12 грудных нервов, расположенных в этой зоне, не образуют сплетения, а располагаются отдельно друг от друга. Следовательно, название выбрано не совсем точно.

Слово манипура в переводе значит "сияющая драгоценность", "город драгоценностей ", или "наполненная драгоценностями ". Тибетцы называют пупочную чакру манипадма – "драгоценный лотос ". Чакра излучает огненную энергию, подобно яркому солнцу. Основной цвет – жёлтый, первоэлемент – огонь.

В брюшной полости находится система пищеварения, перерабатывающая пищу в энергию. Подобно пищеварительной системе, извлекающей энергию из пищи, манипура–чакра извлекает и накапливает прану – жизненную энергию. Каждая чакра человека является центром праны, но генерирует и распределяет её манипура–чакра. Направленным импульсом, через воображение, прану можно отослать в любую из систем организма.

Согласно традиции, в теле прана представлена в пяти различных формах, называемых "ветрами": Удана, Самана, Уйана, Апана и собственно Прана. Удана управляет всем, что расположено выше горла, четырьмя конечностями, а также контролирует восходящий поток энергии в теле. Самана управляет областью пупка и пищеварительной системы. Уйана наполняет собой все тело. Апана управляет областью ниже пупка. Прана управляет областью между горлом и диафрагмой, контролируя функции дыхания и речи.

Прана присуща всем живым существам. Она поглощается организмом из жёсткой пищи, из воздуха и естественного природного ландшафта (если он не загрязнен). В то время как живая пища укрепляет организм, пища, в которой не осталось никаких следов жизненной силы, действует на организм разрушительно.

Пупочный центр – по японский "Хара "– центральная точка организма, задающая равновесие всем его видимым и невидимым частям. Если манипура функционирует как гравитационный центр тела, внутренние эмоции соответствуют тому, что человек выражает на внешнем уровне. Если энергии манипуры недостаточно, центр подавлен, возникает серьезное несоответствие между истинными чувствами и поступками. Например, анорексия – нарушение, проявляющееся в том, что добрые чувства подавляются ибо на них накладываются ложное представление о самом себе. Когда Хара в норме, чувства, слова, поступки находят единое выражение на языке тела.

По восточной традиции тот, кто владеет пупочный центром – манипура–чакрой, – может отыскивать сокровища и не знать физических недугов. У него отсутствует страх перед огнём. У обычных людей это центр можно назвать центром страха. Страхи "размножаются "и фиксируется в нём, потому что имеют дуальную природу, а именно на уровне манипуры мы даем позитивную или негативную оценку событиям, происходящим нашей жизни.

Пока мы допускаем полярность в мыслях, страхи будут присутствовать в нас, независимо от усилий направленных на избавление от них. Надёжный способ преодоления страхов – стремление объединить в себе противоположности, максимально убрать оценочность.

Эмоциональный багаж манипуры представлен переживаниями, связанными с борьбой человека за власть, личностное влияние на других людей, в том числе и контроль над собой. Здесь же – память о травмирующих ситуациях в соревновательности любого рода, в том числе сексуальной. Если партнёрами сексуальные отношения рассматриваются как соревнования, как обладание (кто кем будет обладать), у них возникает чувство вины (что-то сделано не так), страх принятия решений, страх перед авторитетами и Учителями. В наше время магия страха в большей или меньшей мере владеет большинством землян. Информационный бум через все каналы восприятия доносит до человека вести о нескончаемых стихийных бедствиях, авариях, военных конфликтах, экономических потрясениях, волнах преступности и насилия, озоновых дырах и всеобщей экологической катастрофе. Незащищенность, неопределённость человека, несмотря на увеличивающиеся технический и энергетический потенциал общества, вселяет страх и вызывают соответствующие болезни. Человечество стало заложником страха.

Вместо того, чтобы страшится будущего, лучше заняться исправлением настоящего. Сейчас много людей безработных, больных, пенсионеров, людей, не знающих, как себя занять. Они забыли что мы пришли на Землю учиться, и делать это необходимо ежемоменто. Извлекая уроки из происходящего с вами, отслеживая причинно-следственные связи своих успехов и неудач, принимая решения и беря ответственность за их результаты, вы снижаете зависимость как от случая, так и от других людей. На земле мы в первую очередь ученики, а для ученичества возраста, социального положения и других атрибутов не существует. Мы ученики жизни от первого мгновения и до последнего...

Стихии Страха, Злобы, Зависти, Жадности и Ненависти, Злорадства и Страдания энергетическим смогом блокировали стихии Любви и Радости, совести и доброты. Наша Мать Земля окружена сферой негативной энергии, изолирующей её от чистого Космоса. Как сущность Земля страдает вместе с нами не только от того, что мы курочим её недра, бездумно и преступно сжигаем её энергетический потенциал, но, что самое важное, препятствует духовному общению с Космосом. Накапливающиеся негативизмы Земля снимает через землетрясения, наводнения, извержения вулканов, крупные пожары, военные конфликты и так далее. Не используй Земля такого рода чистки, она сама была бы уничтожена. Земля – наш общий дом, и приносить в него негативные мысли совершать в нём вредоносные поступки – значит разрушать собственный дом. Земля как и любой из нас, ждёт любви, нашей с вами любви, ибо её негде более взять. Рассматривая предыдущие эволюционные уровни человека, мы установили что жизнь муладхарного объекта связана с выживанием в антагонистической борьбе со средой, а свадхистханного – с развитием уже имеющихся качеств.

В жизни человека манипурой ориентации среда играет значительно большую роль, чем у людей первых двух энергетических центров. Ведь она угрожает не только его качествам и целостности, но и его частям, связи между ними. Отсюда его дистанцирование от среды должно быть значительно большим, нужна эшелонированная защита от вредоносных воздействий среды.

Для манипурного человека, как и для людей двух предыдущих уровней, характерно представление о том, что он является центром окружающей среды, а среда бывает в чем-то доброжелательная, благодетельная, а в чем-то враждебная и разрушительная.

Эволюция человека манипуры напрямую связана с необходимостью сначала выживания в среде, а затем все более полной и глубокой адаптации к ней. С освоением зоны манипурной эволюции происходит переход человека на анахатный уровень. Сама среда обитания для человека центра действия состоит из элементов, группируемых его сознанием в различные объекты. Их число в принципе не велико, и они могут быть познаны и приспособлены для повседневных нужд. Он признает, что в самой среде есть все необходимые ресурсы, достаточно лишь умело распорядиться ими. Ресурсов не хватает тому, кто обладает низким уровнем организации, такого среда может разрушать (голод, холод, войны и так далее). Здесь берет начало более высокий уровень экологичности мышления и поведения людей манипурного толка (создание оросительных систем, приручение животных, охрана жилища, устройство дорог, водопроводов). То есть люди манипуры – активные строители цивилизации.

Энергия манипуры – это, в первую очередь, энергия структуризации, вторая её разновидность занята выстройкой иерархии, созданием структуры как организации, так и семьи.

Люди манипуры приходят в мир, чтобы упорядочивать, управлять, регулировать, выстраивать иерархию, разделять и связывать. Их кумирами, героями могут быть как государственные деятели, так и великие полководцы, крупные организаторы промышленности и конструкторы. Идеалом будет тот кто объединяет и структурирует.

В психологическом плане человек манипуры – интересный собеседник. Его позиция такова: мир познаваем, моделируем и управляем – хватило бы энергии, и на каких-то уровнях это оправдано. Но манипурный человек бывает весьма опасен, если считает, что уровень тонкости восприятия мира, достигнутый им, абсолютен. Все, что не вписывается в сферу им познанного, он или отбрасывает как фантазию, или признает, что орудия познания, которыми он располагает, недостаточно совершенны. Естественно, он ошибается, считая, что дай ему все, что нужно, он достигнет любого уровня тонкости.

Инстинкт самосохранения выражен в нём двояко. С одной стороны, при уменьшении своей жизнестойкости он стремится включить больше связей с окружающим миром, чтобы быть в нём ключевым звеном, с другой – спешит навести порядок внутри себя, примирить свои субличности, выстроить более гибкие внутренние связи. При тенденции к саморазрушению связи с внешним миром рвутся без особых на то причин, внутренняя жизнь упрощается.

В общении человек третьего энергетического центра предпочитает конкретность в суждениях, знание предмета. В этом случае он отнесётся к вам с уважением, возможно, даже что-то изменит в соответствии с Вашими советами. Общие или непрофессиональные размышления будут отвергнуты, а к Вам он потеряет всякий интерес. Обучение человека манипуры легче всего происходит через препарирование явлений. Предмет изучения следует разложить по полочкам, важна ясность при освоении первоначальных понятий и связей между ними. Когда она достигнута, то дальнейшее конструирование не представляет труда.

В зависимости от уровня проработки данной чакры человек от простого схематичного подхода к жизни, когда несколько элементов и структурных связей, освоенных им, накладываются на соответствующие и несоответствующие объекты, поднимается эволюционно до детальной разработки иерархии элементов и связи конструируемого объекта. Конструкция экологична и технически совершенна, но до полноценного живого объекта пока далеко, нужны энергии более высоких энергетических центров.

Манипура–чакра являет собой важный шаг в эволюции человеческого сознания. Она не несёт, как две нижележащие чакры, прямых следов нашего животного происхождения и в тантрической традиций рассматривается как более высокий уровень человеческого развития. Традиция говорит, что пробуждение манипуры наделяет человека способностью находить спрятанные сокровища, а сама чакра называется "сияющая драгоценность ". Это выражение можно понимать и символически: сама духовная реальность является "спрятанным сокровищем".

В одном из аспектов чакра отвечает за наслаждение от жизни, за переживание чувства доверия к миру. По мере эволюции растёт осознание целостности всего сущего, универсальности жизни, своего места в Природе. Снижается противопоставление событиям, в которых вы участвуйте. Растёт ощущение своевременности и необходимости происходящего. Положение, занимаемое Вами в среде обитания, все больше осознается как необходимое и достаточное для эволюции Души и тела.

Такая психофизическая работа приводит к улучшению физического здоровья, увеличению энергетического потенциала, а подчас и к раскрытию целительских способностей. Когда энергии манипуры находятся в активном и сбалансированным состоянии, человек чувствует себя прекрасно. Он уверен, что сам определяет свою жизнь.

Вишуддха (горловой центр)

Врата времени и пространства

(психофизический аспект)

"Кто набрасывается на негативное,
тот разрушает самого себя".
                                             
                     Гете.

Пропитавшись анахатными (сердечными) энергиями высших порядков, омытые благодатью, поднимаемся к вратам времени и пространства – горловому центру, вишуддха–чакре.

Расположенная в области щитовидной железы, она означает "чистая ". Традиционно вишуддха изображается 16-ти лепестковым лотосом. Расположение лепестков однорядное. Биджа чакры (зерно) – круг, внутри которого женский треугольник, а в нём – окружность акашамандала. Мантра биджи – "ХАМ ", первоэлемент – Акаша. Носитель биджи – слон Гандха дымчатого цвета, царь всех животных. Стихия – эфир. Преобладающая энергия – Удана и Вьяна. Минерал – аквамарин, хризопраз. Вишуддха соответствует планета Меркурий; доминирующее здесь чувство – единение, потребность – желание знания; вкус – горький; запах – полыни; цвет – голубой; нота – "соль"; музыкальный инструмент – деревянная флейта; поведение павлина.

Являясь своеобразным дирижером, вишуддха контролирует состояние нашего организма; стимулируя симпатическую и парасимпатическую системы, поддерживает основной жизненный цикл: возбуждение – торможение. Чакра задаёт ритм и время, отвечает за щитовидную железу, паращитовидные и слюнные железы, горло, миндалины, солевой обмен. Доминирующий орган чувств – слух.

Положительные качества человека вишуддхи заметно отличают его от людей первых четырёх энергетических центров. Это сосредоточенность и способность к концентрации, спокойствие и уравновешенность, ответственность за выполнение личных желаний и умение контролировать время; а также рациональность педантичность, осознанность действий и самообладание, благородство и самоотверженность, любовь, проявление воли и творчество. Отрицательные качества проявляются им при перевозбужденной вишуддхе. Тогда человек постоянно спешит и опаздывает, обеспокоен, часто суетлив; руки у него постоянно в движении; он непоседа; пустяки приводит в отчаяние, поиск решений затруднен. Характерные болезни, связанные с гиперфункцией щитовидной железы: зоб (Базедова болезнь, пучеглазие), нарушение обмена веществ, тахикардия, излишняя худоба. При угнетенности чакры возникает медлительность, сложность с мышлением и расчётом времени. Энергетические блоки проявляют себя виде кашля, заикания или напряжения голосовых связок.

Горловой центр человека связан с вербальным способом коммуникации, с речью – уникальным свойством человека, выделившим его среди других приматов. Голос выражает наш эмоциональный настрой, передает едва уловимые оттенки смыслов, сообщает информацию и скрывает её при необходимости. Уже в раннем детстве через звуковые сигналы – крик, плачь, визг, гуление и другие звуки – ребёнок привлекает к себе внимание, сообщает о своем состоянии и потребностях. Часто мы улавливаем ложь по звучанию голоса: в нём слышится неуверенность и фальшь. Словом, можно как оживить человека, так и убить его, привести толпу в состояние безумия или религиозного экстаза, вызвать восторг или глубочайшую депрессию. Поэты и прозаики, политики, педагоги, лекторы и актёры инстинктивно понимают силу слова, используют её, чтобы воздействовать на сердца и умы людей. Средства массовой информации пользуются словом для формирования группового, массового сознания. Громадный поток звуков, обрушивающийся на нас, во многом заглушил наш внутренний голос, единственно способный сказать нам правду.

Духовные традиции сумели сохранить великую ценность слова, ибо всегда оставляли место для тишины, для невербальной социальной практики. Практикующие понимают: мало стоит тот, кто говорит, не думая, кто произносит слова и пустые, ничего не значащие фразы, как и тот, кто навязывает другим свои рецепты жизни, "единственно "правильные решения и догматы.

Принятие собственной уникальности, обнаружение силы действенного, подлинного общения, способность творческого самовыражения, доверие к миру, ассимиляции всего, что к нам приходит, выстраивание конструктивных, а то и дружеских отношений с окружающими нас людьми – эти и другие задачи, ставить перед нами вишуддха.

Звук есть вибрация, тонкая, невидимая энергия. В мировых религиях о звуке говорится как о творческой космической силе. Животворящие свойства звука более 3000 лет назад были зафиксированы в восточной традиции, ведах и тантрах. Тайные знания передавалась в тщательно охраняемых ритуалах от Учителя к Ученику. Один из разделов йоги – мантра–йога – базируется на звуке. Практикующий полностью сосредотачивается на мантре – на всех планы бытия. На материальном плане матра имеет звучание, но её воздействия не сводится к чисто физическому произношению слова, а затрагивается все человеческое естество.

Каждая чакра имеет свою биджу–мантру, "звук – семя". При правильном пользовании мантрой практикующий способен ускорить пробуждение соответствующие чакры. Основные биджа– мантры чакр, начиная с корневой (муладхары), таковы: Лам, Вам, Рам, Йам, Хам, Ом, Аум.

"Сила", заключённая в слове, огромна. Так, Толкиен в своей книге "Сильмарильон" знакомит нас с Айнурами – священными существами, которые произошли из мыслей Илуватара. Каждый из них поет, развивая тему Илуватара, их голоса сливаются в величественную мелодию. Затем Илуватар показывает, что существа создали своим пением. "И пока они смотрели и удивлялись, этот мир начал разворачивать свою историю; им показалось, что он живёт и растёт ".

Подход Толкиена истинно магический. В его вступлении–заклинании божественная мысль сначала трансмутируется в звук, воплотившийся в Айнурах, а затем они, в свою очередь, творят плотную материю. Здесь мы наблюдаем нисхождение силы от духовного к физическому, от абстрактного к конкретному. Толкиен выражает метафизическое представление об иерархически-организованной Вселенной, представляющей собой нисходящую лестницу различных вибрационных состояний. Физический план есть конечный результат процесса манифестации. Его отделение от первоисточника, как и отделение других, более высоких уровней вибрации, обусловлено самой природой процесса творения.

Главным свойством пятой чакры является пробуждение внутреннего слуха, "слуха разума", а также телепатических возможностей. Хотя телепатический контакт встречается и на уровне свадхистханы, но там он больше символичен и осуществляется через астральный план. Телепатия на ментальном плане вишуддхи – прямая и не нуждается в символах – посредниках. Контакт происходит на уровне разум – разум, слияние мыслей мгновенно. Впечатление, что ответ звучит до завершения вопроса.

Горловая чакра стимулирует процесс творчества. Это высшее состояние разума, когда наши личностное сталкивается, взаимодействует с коллективным или более высоким разумом и творит что-то новое, неведомое. Творческим людям нередко представляется что они выходят на определённую длину волны и получают импульсы к своему творчеству. Вспомним А.С. Пушкина: "рука к перу, перо к бумаге", – все происходит как бы само собой. "Стихи не пишутся – случаются ", – скажет другой художник слова. Музыканты всегда слышат музыку внутри себя, а "муки творчества" композитора зачастую связаны с тем, что он не в состоянии технически передать ту музыку сфер, которую слышит сам. Традиция говорит, что активизация горловой чакры делает человека абсолютно не разрушимым. Она наделяет его знанием закона, пониманием прошлого, настоящего и будущего, дает возможность и силы жить без еды и питья.   

Вишуддха–чакра взаимодействует как с основными чакрами, так и с двумя дополнительными, меньшими, центрами: лаланой, находящиеся у основания носового прохода, и бинду-вишаргой, расположенной на верхней поверхности мозга, ближе к затылку. Имя этой вспомогательной чакры означает "падение капель". Сахасрара–чакра выделяет капли жидкости, жидкость эта скапливается внутри бинду. Оттуда она поступает в лалану, расположенную у основания носового прохода. При пробужденной вишуддхе капли очищаются (отсюда и вишуддха – "очищать") и приобретают силу омолаживающего воздействия на организм. Когда божественный нектар становится кристально чистым, у человека появляется экстраординарная способность контролировать собственный обмен веществ.

Таким образом, выходя на уровень вишуддхи, человек осознает мир как единый и завершенный, обладающий полной системой качеств и стихий. Мир состоит из форм, одной из которых является он сам. Эти формы, порождённые некой единой мыслью, самым интимным образом переплетены друг с другом, имеют большое количество связей, в тоже же время при всём различии у каждой из них есть своя уникальная ниша, где она выполняет свою функцию, имеет определённые права и обязанности. Свобода волеизьявления присутствует у индивидума, но проявляет он её не в ущерб окружающей среде, а стремясь вписаться в неё наиболее органичным способом. Это органично достигается человеком вишуддхи за счёт "мастерства", "профессионализма", "точного знания ": где, когда и в каком месте ему надлежит находиться. Экологичность мышления, экологичность сознания в аспекте чистоты проявляются индивидуумом тотально и позволяют ему пребывать в той точке мира, где ему должно быть. Он включается в эволюцию мира в тех ролях которые следует исполнять. Человек вишуддхи чувствует свою громадную ответственность перед миром в целом и требовательность к себе. Все связи с другими людьми для него должны быть чётко выстроенны и функционировать соответствующим образом, в противном случае уровень гармонии и целостности его мира нарушается.

Человек, прошедший врата времени и пространства, ощущает свою необходимость в мире как его неотъемлемая частица, понимает всю невероятную сложность связи со всеми объектами мира и то, что мир без него существовать не может, как и он без мира. Отсюда следует, что мир заботится о человеке вишуддхи, обеспечивает ему необходимые условия существования и обучения и делает это тем тщательнее, чем сложнее и выше внутренняя организация данного индивида.

При открытии пятого центра человек ощущает мощный импульс движения внутренней энергетики, что вначале порождает некоторую тревожность. Человек чувствует, как внутренняя энергия выходит из-под контроля. В позитивном варианте развития он адаптируется к энергии такого порядка. Доверие к творящему началу в природе приводит к личным творческим озарениям: подключаясь к коллективному разуму, он открывает для себя такие вещи, которые прежде были абсолютно недоступны.

В такие моменты бытия укрепляется "вера" человека в единство мира, его гармоничность и взаимосвязанность всех событий и явлений.

Человек вишуддхи не знает понятия одиночества. Мир удивительных форм, красоты окружает его. Очарованный раскрывшемся цветком, он видит совершенство. Узор на листьях, капельки росы на их кончиках способны привести его в экстаз. И если для человека анахаты "Бог есть любовь! "– то для человека вишуддхи "Бог есть красота! "

Человек вишуддхи творит в материале на энергиях тонкого плана. Его творения органично вплетаются в окружающий мир, поражают своей неповторимостью, почерком Мастера и удивительным ароматом энергий творчества, струящегося от изделий. Энергия мастера связывает незримыми нитями произведения с другими объектами Вселенной в величественной симфонии жизни. Через такого человека жизнь творит сама для себя, и предметы творений сами находят себе места, имеют свою судьбу, своих покупателей или хранителей, покровителей или ценителей. Все происходит само собой, а нектар творчества, пьянящий мастера, – и награда для него, и стимул для трудов. Его любимый герой – мастер "золотые руки ", волшебник в своём деле, создающие уникальные вещи. Важно и то, что эти прекрасные, а то и волшебное творения его рук вполне функциональны, имеют свое назначение в едином взаимосвязанном мире. В нужный, точно выверенный момент они проявляются, наиболее эффективно используются героем, принося удачу, а нередко, спасая ему жизнь.

Многоплановость, разнообразие интересов, лёгкая смена ролей для человека вишуддхи естественны, учитывая ежемоментность проживания и его стремление в каждый момент времени адекватно реагировать на происходящее. В арсенале широкий выбор психологических, энергетических, технических приемов и техник воздействия на мир, в то же время не нарушающих целостность и гармонию Природы. Ощущая себя частицей бытия, он чувствует ответственность за свое поведение, мышление и деяние. Ему не безразлично, как он выглядит: тело, одежда, манеры. Практическая сторона жизни контролируется и осознается и, как и внутренняя работа. При этом если в определённых ситуациях он показывает безразличие к тем или иным атрибутам материального мира, то это роль, которую нынче надлежит сыграть. На своем месте в нужное время он делает то, что считает необходимым в данной ситуации и отвечает за свои действия. Доверяет своей интуиции, опираясь на неё, человек чакры гармонии старается вовне найти подтверждение своему видению мира, алгоритм происходящего.

Как мастер, человек вишуддхи на этапе создания весьма привязан к своим творениям, захвачен ими полностью, более важной задачи для него не существует. Но как только работа завершена и объекты занял свое место в мире, мастер от него освобождается. У него остаются лишь воспоминания о процессе творения, которые помогут в будущем возросшим уровнем мастерства, утончённым восприятием единства мира и связей, существующих в природе, от вещей до идей. Внешне не всегда понятно, почему вокруг одной казалось бы, законченной работой мастер всё ходит, ищет что-то, а от другой, ещё не завершенной, ушел, не оглянувшись. Мастер вишуддхи творит на многих планах одновременно, и его действия на плотном плане Существования продиктованы высшей целесообразностью и гармонией, что для многих не очевидно и даже раздражает.

В личной жизни человека развитого горлового центра происходят аналогичные вещи. Ощущения личной ответственности за судьбу мира (это и его судьба) поддерживает в нём постоянный поиск гармонизации самого себя, отношений людей в его окружении и мире в целом. Он ощущает, что "поручение" ему дала сама жизнь, выразителем, инструментом которой он осознанно является, и только сама жизнь "поручение" с него может снять. Творческий процесс человека вишуддхи никогда не прекращается, не носит локальный характер, своими гранями в той или иной форме затрагивает целое, все более утверждая его единство. Все творчество мастера подчинено главной задаче: найти наиболее точный путь к решению задачи, а другие пути ведут к неадекватным результатам, снижают качество, красоту и эффективность творения.

К слабым местам человека вишуддхи можно отнести некоторую неуживчивость, обусловленную скоростью процессов, в нём протекающих, обобщений, им выполняемых, что сложно для окружающих и близких, друзей и сотрудников. Ему трудно повторяться, он не человек конвейера, пусть даже прекрасных вещей. Он подчинён творческому потоку, нередко заражает и других людей, которые находятся на иных уровнях восприятия и не всегда понимают, что он хотел от них услышать или получить. Быть рядом с таким человеком необычайно интересно, но и не легко. Он светильник во тьме чьих-то жизней, к нему тянутся, но пользуются его вниманием и расположением тогда, когда их интересы оказываются в сфере интересов мира, которому он сам беззаветно служит. Если вы равнодушны к объектам его созидания, то и его отношение к Вам может показаться равнодушным, а сам он окажется целиком погружен в свои дела, где для вас нет ни времени, ни пространства.

Человек пятого центра открыт для критики, но если она не конструктивна и не помогает его творчеству и служению миру, он выведет вас за скобки, а ваша роль в его жизни заметно уменьшится. Он охотно примет вашу помощь и окажет свою, если эти шаги, эти энергообмены будут способствовать реализации той программы, которой он занят, гармонизируя мир. Но если вы войдёте в противоречие с его системой видения Природы, такого рода коммуникации станут невозможными.

Отношение к негативу человека вишуддхи охарактеризовал Гёте: "Кто набрасывается на негативное, тот разрушает самого себя". Результат эмоциональной критики – поглощение ею творческого импульса. Работа по выстройке отношений требует не критики негативного, а познания и устранения причин, приведших к её появлению, и состоит в том, чтобы заставить этот негатив выполнять полезную работу. Отсюда прослеживается необходимость вампиров как санитаров кармы. Но человек, не осознавая целостность и причинно-следственную связь в едином мире, отдает им свои лучшие энергии: энергию любви, радости, счастья, а беды, несчастья, болезни прячет глубоко в Душе.

Вследствие незнания и неправильного воспитания он, длительно "пережевывая" неурядицы, отравляет свои тонкие тела. Знание задачи, возложенной эволюцией на вампиров как санитаров низших кармических связей, помогает человеку вишуддхи сформировать соответствующие отношения, избавиться от страха, освободить свой жизненный путь от ненужных страданий.

Правильное, природное отношение не требует усилий, но является громадной творческой силой. Отношения – самый короткий и прямой путь к Истине, а истинность их в том, чтобы установить отношения творчества. Когда индивидум начинает преображает себя, создавать в себе человека, творить свой внутренний мир, то уподобляется творцу и получает право творить новый мир.

У людей вишуддхи есть свое представление о едином, о мировой душе, творце, собственную душу они считают частицей мировой души. Что вверху, то и внизу, поэтому структуру мира они переносят на структуру своей психики, выделяя в ней различные психоэнергетические образования. Сознание, сверхсознание, подсознание, различные субличностные образования – все это помогает им осознавать свои роли, психические состояния, свое участие в созидательном процессе, разворачивающимся в мире, активными участниками которого они являются.

Учится человек вишуддхи всегда и во всём. Его познание не абстрактно, он всегда пытается вложить вновь приобретённые знания в общую картину мира. В соответствии с новыми знаниями он овладевает новым инструментарием, которые позволят ему создавать ранее недоступные объекты и гармонично встраивать их в мир. Человек вишуддхи осознает важность наработки личного опыта, в этом он видит смысл Бытия. "Бытие без опыта равно не бытию. Опыт – приобретённый разум твой" (Санои).

Особо следует отметить то, что люди пятого энергетического центра – люди вдохновения. Если они не в надлежащем психическом состоянии, то выполнить что-либо в материале, то есть вовне, им чрезвычайно трудно. Поэтому до того, как "кисть вишуддхи" коснется холста жизни, идет совершенно конкретная душевная работа. Только тогда, когда этот психический труд завершен, успех будущей "картины" почти обеспечен.

Физическое тело, как и другие дела, для человека вишуддхи функционально, он поддерживает его здоровье, гибкость, пластичность, силу, энергетичность ввиду той великой задачи целостности мира, которой оно служит. Движение его тела – не самоцель. Его "танец" - не реклама, не торговля, но ритуал или даже мистерия.

При низком уровне организации вишуддхи человек больше разрушает, чем созидает. Созданные формы приводят мир на более низкий уровень гармонии и совершенства, чем тот, что был до него. И здесь неважно, в политике или культуре, в науке или экологии среды действует варвар. Следы разрушения на теле земли, в телах и душах людей лягут неизгладимыми рубцами. По мере проработки горловой чакры формотворчество человека скорее интуитивно, чем осознанно: он пока ещё не слишком отдает себе отчёт, что творит, в каком психологическом состоянии пребывает, какое место в мире займут его творения. И здесь не так важно, кто он по профессии: первобытный по духу бизнесмен, делающие свое дело, но имеющие социальные приоритеты; человек культуры, штампующий массовку; политик, стремящийся точно соответствовать ожиданиям толпы, а не подлинным потребностям Природы да и самих этих людей.

На высоком уровне проработки вишуддхи человек в полной мере осознает свою ответственность за все формы, им создаваемые, за тот замысел, который он воплощает, за инструментарий, которым пользуется. Он осознает себя частью единого творческого процесса, его необходимой частицей, он ощущает, что космос есть высшая степень упорядоченности материи. На этом уровне человек вишуддхи бережно относится не только к создаваемым им внешним формам, но и к внутренним реалиям своей Души. Свободное, независимое от догм мышление, осознающее себя, а потому лишенное страха противоречий, характерно для высокого уровня проработки пятого энергетического центра. Такой человек служит своеобразным катализатором, ускоряющим пробуждение окружающих и познание ими себя.