Если комментировать спор за оружие между Улиссом и Аяксом Теламонидом, то следует сказать, прежде всего, что суть спора заключается в том, кто из двоих претендентов более достоин владеть доспехами Ахилла. Что такое доспехи Ахилла? Доспехи -- это внешняя оболочка воина. Ахилл, великий воин, умер. А его великие доспехи остались. Другими словами, остались наработки, умения, опыт. Ведь у греков было как? Победитель забирал доспехи побеждённого. Так Ахилл, победивший неуязвимого Кикна, сына Нептуна, забирал доспехи Кикна. То есть, доспехи Ахилла были одновременно и доспехами Кикна, а также включали в себя доспехи всех, кого победил Ахилл. А победил Ахилл -- много кого. То есть доспехи Ахилла -- представляли собой большую ценность. И владеть этой ценностью мог только тот, кто бы соответствовал этой ценности. И оказалось, что из всех греческих воинов, бившихся под Троей, наиболее всех доспехам Ахилла соответствовал -- Улисс.

Спор между Улиссом и Аяксом -- это спор между брахманом и кшатрием. Аякс -- великий, сильный воин. Но Аякс не представляет ценности доспехов. Аякс -- это только воин. Аякс не знает за что ведётся Троянская война. А Улисс -- знает.

Илиада и Одиссея -- это две части одного процесса. Илиада -- это часть процесса по разрушению крепости. А Одиссея -- это возвращение к самому себе, когда крепость разрушена.

Спор между Аяксом и Одиссеем получился драматическим, по результатам своим. Ценой в этом споре -- была жизнь одного из спорящих.

Понятно, что Аякс -- получил по заслугам (если детально посмотреть на аргументы, которые использовал Аякс, то можно увидеть немало просчётов с его стороны, за которые он заслужил то, что заслужил. Аякс и чрезмерно превозносил себя, и старался унизить оппонента, и сочинил историю про трусость Одиссея, когда тот, якобы, прикинулся раненным, а Аякс ограждал его щитом. Причём, об этой истории -- никому из греков неизвестно. Также Аякс упрекал Одиссея в том, что тот уклонялся от войны. И в подлоге упрекал, в смерти Пеламеда).

То есть, если посмотреть издалека, Аякс спорил некрасиво. Поэтому -- проиграл заслуженно. Но не ценой же жизни нужно расплачиваться за такие, казалось бы, незначительные грешки в споре! А вот, оказалось, что это такой спор, ставкой в котором служит жизнь одного из участников.

Фактически, брахман Одиссей убил кшатрия Аякса. Убил словом.

И нужно понимать цену разговора с брахманом, при общении с брахманом: сделаешь неверный ход и жестоко поплатишься за него.

Метаморфозы — это превращения. Это — изменение формы. Образы метаморфоз представляют собой аллегории. То есть — иносказания. Иносказания — это когда повествуется о чём-то одном, но подразумевается что-то другое. Что представляют собой аллегории метаморфоз? И что подразумевается под ними? Это предмет толкования... Далее постараюсь поделиться собственными размышлениями...

Одним из примеров превращения смертного в бессмертного является пример Геркулеса. История рассказана в девятой книге "Метаморфоз". Сначала приведу фрагменты из своего конспекта. Потом -- прокомментирую.

Другим примером превращения из смертного в бессмертного является история Ио, дочери Инаха, которая впоследствии стала богиней Исидой.

История описана в первой книге "Метаморфоз". Приведу фрагменты из конспекта, которые прокомментирую чуть позднее.

Несколько слов о необычности истории Пана и Сиринги (или о том, почему уснул Арг, услышав о ней).

Думаю так...

Когда Пан встретил Сирингу, та уже была гамадриадой. Гамадриада — это нимфа дерева. Духовное существо, живущее внутри дерева. Необычность в том, что гамадриада Сиринга оказывается не привязанной к конкретному дереву, а живёт, перемещаясь в пространстве, охотится вместе с Дианой. Целомудренна настолько, что её даже принимают за Диану.

И вот гамадриаду Сирингу замечает Пан. Начинает преследование. И Сиринга превращается в тростник.

Превращаясь в тростник, Сиринга снова становится кем? Гамадриадой. Нимфой растения, в данном случае тростника.

И что происходит дальше? А дальше — её снова замечает Пан. И снова начинает её преследовать. И Сиринга снова превращается в тростник. И снова становится гамадриадой. И снова её замечает Пан. И снова преследует. И она снова превращается в тростник. И сюжет повторяется и повторяется.

Получается, что итория Пана и Сиринги — закручивается в бесконечность. У неё нет окончания!

И Пан, и Сиринга — духовные существа. Необычность в том, что Пан, будучи божеством, всякий раз замечает прежнюю Сирингу. Он опять её находит, и он опять за ней устремляется.

Так ведь и стоглазый Арг — духовное существо! Арг не просто слушает историю, которую рассказывает Меркурий. Арг вовлекается в увлекательную погоню Пана за Сирингой, начинает следить за происходящим. И естественно — скоро утомляется всеми своими ста глазами. Потому что, сто глаз — это хоть и много, но меньше, чем бесконечность.

Вот поэтому Арг засыпает. И поэтому Меркурию удаётся его убить.

Замечу, что история Пана и Сиринги — это опять аллегория. Чему соответствует Сиринга? Сиринга соответствует духовной сущности человека, которая направляется к своим истокам. Сиринга, спасаясь от Пана, бежит от текущего момента к моменту своего рождения (или зачатия). В этой точке происходит превращение в тростник. Далее, Пан замечает Сирингу предыдущей жизни. И Сиринга снова бежит к своему истоку, где снова превращается в тростник.

Таким образом, бегство Сиринги представляет собой изучение — собственной эволюционной истории.

Пан, видимо, есть некое олицетворение смерти. Сиринга спасается от смерти и, в целях познания самой себя, бежит к моменту своей юности, детства, младенчества, зачатия. И далее — к предыдущей жизни, пробегая её в обратном порядке, от момента смерти к моменту рождения. И так далее.

Отредактировано avnucleus (2022-09-01 15:33:23)

Не буду комментировать историю Сотворения Мира. Это мог бы сделать Улисс. А моих знаний недостаточно для освещения такой темы. Замечу только, что термин Сотворения Мира -- неудачный, возможно несёт небольшой отпечаток Тварной версии происхождения мира. Но видимо, сам термин Сотворения Мира -- не от Овидия, а от переводчика, Шервинского. От себя не стал его менять, тем более, что в самом тексте говорится больше об естественных силах и о природных принципах, которые действуют при структуризации материи.

Перейду к Потопу. Можете сами сравнить две версии Потопа (версию Овидия и библейскую) и сделать выводы, кто у кого стащил сюжет и что в нём изменил.

Остановлюсь на истории Девкалиона и Пирры.

Кратко напомню основные моменты:

• Девкалион и Пирра спаслись после потопа.

• Не зная, как им жить в обезлюдившем мире, они пришли в храм спросить оракула.

• Оракул дал совет провести ритуал.

• Нужно пойти, покрыв голову тканью и ослабив пояс, и бросать через голову кости матери.

• Девкалион догадался, что мать — это земля, а её кости — это камни.

• Девкалион и Пирра проделали то, что посоветовал оракул.

• От камней, которые бросали Девкалион и Пирра, появились люди.

• Мужчины появились от камней, которые бросал Девкалион.

• Женщины появились от камней, которые бросала Пирра.

• Так появились люди после потопа.

Замечательно в этой истории то, что в ней приведена загадка. И в ней же, в этой истории, — приведена разгадка. Обычно, так не бывает. Обычно, отгадка не даётся. Обычно, отгадку нужно искать самому. Обычно, дело — ещё сложнее. Обычно, и загадок не видно. К счастью, в истории с Девкалионом и Пиррой, на месте и загадка и разгадка. Правда, в этой истории приведена разгадка только одной части ребуса. По-прежнему непонятно, что означает наставление, "покрыть голову тканью и ослабить пояс" ? Однако, сейчас не об этом. Уже и того, что дано, достаточно для некоторых выводов.

Мать — это земля. А земля — это мать.

Этот ключ должен подходить для многих замков. Не только для загадки Девкалиона и Пирры. И кстати, этот ключ подходит для истории с бессмертием Геркулеса. Когда Юпитер говорит, что человек заключает в себе неуничтожимую часть (от отца) и преходящую (от матери), можно пойти дальше. Можно догадаться, что речь идёт не столько даже о Геркулесе, сколько — о человеке, как таковом. Если мы воспользуемся ключом, что "мать — это земля", что мать — это наш земной физический мир, мир наблюдаемой и ощущаемой реальности, может быть поймём, что человек — рождается в результате союза — мира духовного и мира земного.

Отредактировано avnucleus (2022-09-02 07:52:56)

Вскоре после того, как сперматозоид проникает в яйцеклетку, начинается процесс мейоза.

Процесс мейоза — это процесс первого разделения клетки. Первого — и единственного, в своём роде (потому что второго мейоза не будет за всё время существования живого организма).  В результате мейоза — будет образована новая клетка (с новым хромосомным набором). Первоклетка — нового человека. В всей дальнейшей жизни человека (включающей развитие эмбриона, рождение и периоды детства-отрочества-юности, зрелости и старости), вплоть до самой смерти, этот хромосомный набор нового человека, сформированный во время мейоза, будет просто копироваться из клетки в клетку (при клеточном делении клеток). Таким образом, мейоз — это такой уникальный процесс, который выполняется один раз за всю жизнь человека. Уникальный и важный.

Откуда у образовавшейся зиготы (у оплодотворенной клетки) знание о том, как следует поступать? Откуда у зиготы — знание о мейозе, с которым она, клетка, прежде не сталкивалась? И больше никогда не столкнётся за всю её жизнь? Да и не будет больше зиготы... Может быть, о процессе меойза знают ядра отца и матери? Видимо, так. Видимо, информация о мейозе содержится где-то в генетическом коде хромосомного набора отца и хромосомного набора матери.

Информация о мейозе содержится где-то внутри хромосомного набора клетки-отца и где-то внутри хромосомного набора клетки-матери.

И чтобы клетки отца и матери смогли взаимодействовать друг с другом -- они, действительно, должны относится друг к другу, как брат и сестра.

Факт остаётся фактом, что такая программа (программа мейоза) у живой клетки — есть. Очевидно, что программа мейоза была выработана в ходе эволюции (как и все остальные биологические программы). Образно говоря, эта программа (программа первого деления живой клетки) — где-то существует. Кем-то осуществляется. Кем? Мы не знаем его имени. А не зная имени того, кем запускается и кем управляется программа первого деления клетки, мы можем назвать этого неизвестного — любым именем. Это Природа? Да, это — Природа. Природа запускает программу первого клеточного деления. И управляет ей. Или (с не меньшим основанием) можно сказать, что программу первого клеточного деления запускает — Феми́да. И она же — управляет ею. Тем более, как мы знаем из текста первой книги «Метаморфоз», Феми́да настолько хорошо и образно обо всём рассказала Девкалио́ну и Пи́рре, что им осталось только — пойти и выполнить то, о чём рассказала Феми́да.

Итак, резюмирую:

• Девкалио́н и Пи́рра — не одиноки на острове.

• Вместе с Девкалио́ном и Пи́ррой — на острове находится богиня.

• Богиню зовут — Феми́да.

• Феми́да подсказывает, — что нужно делать.

• Феми́да мягко и ненавязчиво — руководит процессом.

Мы — не одиноки! С нами — Феми́да!

у Прометея и Эпиметея, — говорящие имена.

Имя Прометей составлено из двух слов: "про" и "метей".

И имя Эпиметей составлено из двух слов: "эпи" и "метей".

В имени двух братьев есть общее слово: "метей". Его значение — "думающий", "размышляющий", "мыслитель".

Различие между братьями-мыслителями состоит в том, что Прометей — есть "думающий до", а Эпиметей — "думающий после".

Мы знакомы с подобным словообразованием терминов "пролог" и "эпилог".
"Пролог" — это предисловие, первые слова текста.
"Эпилог" — это послесловие, последние слова текста.

Так и Прометей — это мыслитель, размышляющий первым. А его брат Эпиметей — мыслитель, размышляющий последним.

Если имя Прометея подсказывает нам, что его обладатель — есть тот, кто обдумывает свои действия, планирует и предусматривает, то имя Эпиметея подсказывает нам, что его обладатель — есть тот, кто размышляет над результатами действий, анализирует полученный опыт и делает выводы.

И оба брата — и тот, кто обдумывает предполагаемые свои действия, и тот, кто размышляет над результатами, — это просто две неразрывные части процесса познания, которое невозможно одно без другого.

У Овидия в Метаморфозах несколько похожих сюжетов, когда кто-то кого-то преследует.

• Аполлон преследует Дафну

• Пан преследует Сирингу

• Эсак преследует нимфу Гесперию

Отредактировано avnucleus (2022-09-02 16:25:06)

Через сюжеты "Метаморфоз" раскрываются образы тонкого мира. Так, Аполлон (Феб) фигурирует в нескольких сюжетах "Метаморфоз". И остальные божества -- тоже. И постепенно, не сразу, у читателей складывается сложное представление о том, какие черты присущи тем или иным божествам. Образы божеств -- индивидуальны. У каждого свой, непростой характер. У каждого своя -- сила. Эти божества -- словно оживают. По мере чтения древних текстов (подобных Метаморфозам), мы узнаём о божественном мире всё больше и больше.

И возникает вопрос: соответствуют ли божественные образы "Метаморфоз" какой-либо реальности? Существует ли Юпитер, такой, каким он представлен в мифах? Аполлон? Юнона? Венера? Минерва? Меркурий? Марс? Нептун? и т.д. Существует ли вся эта божественная семья? Существует ли Олимп?

И да, и нет. Да, что-то от этого мощного (когда-то) эгрегора осталось.

Но дело в том, что все эти Юпитеры и Фебы -- являются не только персонажами, представляющими свой эгрегор (когда-то мощный, господствующий, а теперь ослабленный). Все эти истории Метаморфоз -- являются аллегориями. И как аллегории, они представляют силы, которые присутствуют в каждом человеке (самородном).

Выше упоминал, что потоп, описанный в Метаморфозах, соответствует процессу оплодотворения, процессу зачатия. А раз так, раз оплодотворение-зачатие происходит повсеместно, то повсеместно происходит и история потопа (со спасением Девкалиона и Пирры).

И остальные истории Метаморфоз -- такого же рода.

То есть Юпитер существует не только, как существо, живущее в некоем эгрегоре, до сих пор еще не разрушенном. Юпитер -- существует в каждом из нас, в каждом из людей. Как -- сила, которая когда-то спаслась от отца Кроноса, и потом -- воцарилась на Олимпе, и потом вокруг него собралась семья его сестер, братьев и детей.

То бишь, в каждом из нас есть свой Юпитер, свой Аполлон, своя Юнона и т.д. В каждом есть силы, которые похожи на те силы, которые фигурируют в "Метаморфозах".

Персонажей "Метаморфоз" много. И все они -- аллегорически изображают какую-то часть нас самих.

Мы и Аполлон, преследующий Дафну. Мы и Дафна, убегающая от Аполлона. Одновременно. В нас есть то и это. Звучит странно, но мы и греки, штурмующие Трою, мы и троянцы, отбивающиеся от греков. Мы еще много-много кто.

Отредактировано avnucleus (2022-09-03 14:32:56)

Чуть глубже погрузимся в источник истории Ио, попытаемся понять, чему в нашей жизни соответствуют образы этой истории.
Основные действующие лица здесь -- Юпитер, Юнона и нимфа Ио. Кто они?
Они -- не три разных персонажа ( хотя в сюжете Метаморфоз действуют, как самостоятельные лица). Они -- аллегории для обозначения сил, имеющих отношение к каждому человеку.
Кто такой Юпитер и какую силу он представляет? Юпитер -- это владыка Олимпа, хозяин духовного мира, который когда-то смог спастись от поглощения в пищеварительной системе своего отца Кроноса (который, видимо, персонифицирует собой Время, ибо время всех порождает и оно же безжалостно проглатывает своих собственных детей). Но Юпитер смог победить своего отца. Тем самым, Юпитер смог одолеть Время, стал бессмертным. А кроме того, Юпитер изменил линию поведения для своего рода. Если отец Юпитера поедал своих детей (и таким образом, противился тому, чтобы они становились бессмертными), то Юпитер, напротив, желает бессмертия своим детям. Юпитер является отцом многих бессмертных.
Собственно, одним из отличий Юпитера от бога-отца авраамических религий является то, что Юпитер охотно вступает в связь со многими земными женщинами (таких историй огромное количество!), и в результате этих любовных связей между Юпитером и земной красавицей рождаются герои, которые (после череды испытаний) могут становиться бессмертными.
В чем смысл этой аллегории (связи между Юпитером и земной красавицей) ? Смысл в том, что земная красавица (то есть тело текущего воплощения) привлекает духовного отца (Юпитера). И так между ними образуется связь. То есть между кем и кем? Между собой же (человеком физического мира, Ио) и собой же (человеком духовного мира, Юпитером).

В истории с Ио многие процессы описываются быстро (Ио привлекла внимание Юпитера; Юпитер напустил темноту; воспользовавшись темнотой, овладел Ио; и т.д.).
Но надо понимать, что всем этим очень простым описаниям соответствуют процессы, которые весьма растянуты во времени.
Как говорится, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается.
В жизни бывает так, что Ио может и не привлечь внимание Юпитера (то есть, что земной человек может прожить жизнь, и так и не узнать, что помимо физического мира есть еще нечто).
То есть не каждый человек привлечёт внимание Юпитера. Не с каждой красавицей Юпитер захочет вступить в связь.