Путь Одиссея

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Путь Одиссея » Искусство » Серафимы и Херувимы - скрытый образ Арахны, арахноиды (ое) солнце


Серафимы и Херувимы - скрытый образ Арахны, арахноиды (ое) солнце

Сообщений 31 страница 39 из 39

31

Darksiders 2 Битва с Архонтом, добивание


Серафимы и Херувимы - скрытый образ Арахны, арахноиды (ое) солнце

32

Игра: Diablo III: Reaper of Souls
Серафимы и Херувимы - скрытый образ Арахны, арахноиды (ое) солнце

вам придется сразиться и с многочисленной армией главного антагониста Reaper of Souls грозного «пожинателя душ» Малтаэля, состоящей из жутких воинов и злобных монстров.

Отредактировано YUgo (2016-05-25 09:06:28)

33

Один к одному...
http://xzendor7.deviantart.com/art/Ridd … -359798205
Серафимы и Херувимы - скрытый образ Арахны, арахноиды (ое) солнце

34

Азъ предлагаю расширить тему на осмысливание способа устроения девяти ангельских чинов и принципа их функционирования--синархии.
Иначе....автор анонсировал два из девяти чинов, проиллюстрировал их организмность, как арханов, ну, и что дальше?

Вот взять и обмыслить принцип синархии, изобретённый глобальными правителями, их верхушки девяти чинов их умных сил,  изучить его плюсы и минусы, понять цели и заметить средства--это уже уровень!
На старт, внимание, марш! 9 чинов умных сил: 1 триада- серафимы, херувимы, престолы, 2 триада-господства, силы, власти, 3 триада--начала, архангелы, ангелы. Вот ихняя геометрия: куб и 4 пирамиды. 9 точек девяти синархийных команд умных сил --основа глобальной власти.

Отредактировано Tantropos (2017-08-28 19:58:12)

35

http://www.delphis.ru/journal/article/z … kovedeniya

Закон синархии - гносеологическая основа человековедения1

(к 90-летию опубликования В.Шмаковым теоретической механики становления Духа)

Отредактировано Tantropos (2017-08-28 19:59:01)

36

Результаты исследования синархии во Франции изложены в книге Андре Ульмана и Анри Азо "Синархия и власть" (Andre Ulman, Henri Azeau "Synarchie et pouvoir").

"Имперское синархическое движение" (Mouvement synarchique d'Empire [MSE]) было образовано во Франции в 20-ых годах XX века. До 1930 года MSE носил название Центральный Синархисткий Комитет .
У истоков движения стояли мартинисты-синархисты под руководством Виктора Бланшара (1878-1953).
После смерти Папюса произошло разделение французских мартинистов на два ордена – один эзотерический с ориентацией на масонство, а другой – "вольный" политический. Это было сделано для возможности маневрировать, привлекать и использовать более широкий спектр амбициозных людей, не только связанных с оккультизмом, но и с государственной службой, политикой и бизнесом.

Свидетельство анонимного члена MSE: "Настоящие синархи, если не синархисты, которых мы знали тогда и которые были связаны с международным движением, не обязательно входили в Комитет: ни Жан Монне, ни Клементель, ни Александр Миллеран, хотя участие этих троих в движении не было секретом для истинных посвященных. MSE состоял в основном из молодых людей: выпускников Политехнической школы, финансовых инспекторов, отпрысков богатых семейств, одаренных учеников иезуитских колледжей. Именно таким путем Ив Бутилье, который в 1921 году сдал экзамены в Финансовой инспекции, вошел в состав Комитета и стал отвечать за привлечение новых членов из числа инспекторов; работы хватало, потому что члены кабинета Министерства финансов часто сменяли друг друга, в особенности в тяжелый период 1926-1927 годов".

Синархист Жан Монне  стал в последствии одним из основателей Европейского Союза.
Синархист Ив Бутилье стал французским министром финансов в 1940 году, а затем с 1940 по 1942 год был в правительстве Виши минстром финансов и национальной экономики.

Ещё одно свидетельство члена MSE: "Иногда люди, занимавшие не последнее место в истории синархии, организовывали тематические встречи. Я помню, что встречал там Бодуэна, самого Бутилье и Альбертини. Однажды они решили, что мне пора бы уже познакомиться с неким человеком, представленным как наставник, "с которым они совершат великие дела". Вскоре после 6 февраля 1934 года меня доставили к нему тайно и беседа началась с диалога между ним и Лусто, как мне показалось несколько эзотерического. Этим человеком оказался генерал Вейган (Weygand)."

Генерал Максим Вейган (1867-1965), уроженец Бельгии, внучатый племянник Сент-Ива де Альвейдра, которого считают основоположником концепции Синархии.
Генерал Вейган с начала Второй мировой войны и до оккупации Франции занимал пост Верховного главнокомандующего союзных франко-британских вооруженных сил. Именно Вейган обратился к французскому правительству, чтобы оно обсудило с Гитлером условия и сроки сдачи страны. После того он недолгое время был министром обороны в правительстве Виши, а затем возглавил Французский корпус в Северной Африке и все это время поддерживал прямую тайную связь с Черчилем.

Цели и теоретические основы MSE были изложены в "Пакте синархистов".

Разоблачение "заговора синархистов" в 1941 году трактуется как операция прикрытия. К тому времени правительство Виши уже было под влиянием синархии. Вишисткое государство было организовано по синархическим правилам. Маршал Петен имел абсолютную власть в трех областях: образовании, правосудии и экономике – и направлял ход "революции сверх" как и предполагалось в "Пакте синархистов". Сначала программа Петена называлась "Национальное возрождение", но со временем название было изменено на "Национальная революция". Цель национальной революции определялась как восстановление иерархического порядка в обществе.


Принцип синархии "обладающие властью подчиняются тем, кто имеет полномочия" – это означает, что элита, оставаясь за сценой, дает полномочия своим отдельным представителям, которые руководят теми, кто с точки зрения населения казалось бы имеет полную власть в государстве, но на деле не обладает никаким реальным влиянием.

37

Александр Дугин.   Конспирология

Синархия Сэнт-Ив д’Альвейдра

Одним из удивительно интересных и богатых открытиями оккультных конспирологов является Сэнт-Ив д'Альвейдр. Он -- автор многих книг, в заглавие которых непременно входило слово "миссия" ("Миссия Евреев", "Миссия Суверенов", "Миссия Индии", и даже "Миссия Рабочих" и т.д.). Сэнт-Ив д'Альвейдр имел обширные эзотерические контакты с представителями европейских, и даже восточных (в частности, индуистских), инициатических организаций, откуда он почерпнул многие аспекты своей доктрины. Вдохновлявшим его учителем был французский эзотерик Фабр д'Оливе, автор многих фундаментальных работ по эзотеризму и, в частности, гигантской книги "Восстановленный еврейский язык", где он трактует сакральные основания иврита, разъясняет многие загадочные пассажи из книги Бытия на основании символизма еврейского языка и сакральной иудейской терминологии. Как бы то ни было, Сэнт-Ив одним из первых сформулировал объемную конспирологическую модель истории, и несмотря на многочисленные фантастические и имагинативные искажения эта модель может быть рассмотрена в качестве синтетической концепции, с которой так или иначе коррелируются остальные конспирологические версии. Суть теории д'Альвейдра такова. Изначальное правление на земле (по меньшей мере, изначальное в рамках нашего человечества) осуществляла Черная Раса. Она имела своим центром южные регионы, а северные земли, населенные Белой Расой, были оккупированы Черными Господами, обратившими всех Белых в рабство. Это --- этап не очень ясной и не очень детально описанной Предыстории. Конец эре Черной Расы положил ариец-аватар Рам, появившийся в землях Севера в период нахождения созвездия Овна в секторе Зимнего Солнцестояния (около 8-6 тыс. лет до Р.Х.). (Надо подчеркнуть, что Сэнт-Ив отождествляет арийцев, белую расу в целом с Кельтами). Именно с прихода Рама начинается собственно интересующая Сэнт -Ив д'Альвейдра сакральная, тайная История человечества. Здесь закладывается основание той парадигме, с фрагментами или антитезами которой человечество имело дело в дальнейшем и имеет и по сю пору. Божественный Рам основал гигантскую теократическую Империю Овна ( "Рам" на древнем сакральном языке означало "Овен"), в которую входили все прежние сакральные центры. Материальное иго Черной Расы было сброшено, и на земле воцарилась Белая Духовность. Рам устроил систему управления Империей по трех-частному образцу, в соответствии с сакральной и основополагающей идеей Троичности. На три части делилась также Великая Священная Коллегия, высший орган власти Империи, имевший свои аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень коллегии -- пророческий, чисто метафизический и трансцендентальный. Это уровень непосредственной Божественности, Короля Мира, прообразом которого был сам белый аватара Рам. Это -- уровень полного синтеза всех властных функций. В метафизических терминах этот уровень соответствует Первому Лицу Троицы или Абсолюту, Трансцендентному Принципу, "Тьме Превысшей Света", Сверх-бытию. Второй уровень - Жреческий, Солнечный, Мужской. Это - сфера Бытия, Света. Этот уровень Жрецов служит восприемником невидимых влияний Пророческого плана и их адаптаций к низшим планам Проявленного мира. Он относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну. Символами этой второй ступени Высшей Коллегии являются Белый Цвет, Овен и Имперский Орел. И наконец, третий уровень Коллегии -- Царский -- это сфера Луны, так как земные Цари служат восприемниками жреческого Света и устроителями общественного порядка в соответствии с "отражаемыми" солнечными влияниями Жрецов. Символы этого уровня --Бык, Красный Цвет, Голубка. Он соответствует Третьей Троической Ипостаси -- Святому Духу. Здесь основную роль играет также символизм Женщины и ее детородных органов ("иони" на санскрите). Таково устройство сакральной белой Империи Рама, отражающей чистейший порядок и строй метафизического устройства Бытия. Здесь все основано на универсальной гармонии и законах иерархии -- "священного чинопорядка". Сэнт-Ив д'Альвейдр назвал такую структуру Синархией, то есть Со-Властием, что подчеркивает синтетическое объединение трех функций -- Пророческой, Жреческой и Царской -- в вопросах имперского устройства. Именно Синархия является для д'Альвейдра сакральным, духовным, традиционным, религиозным и политическим идеалом, который необходимо реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так как в Синархии запечатлена в ее чистейшем виде абсолютная воля Провидения, не зависящая от исторической конкретики.

Через несколько веков после удаления Рама от дел управления сакральной Империей в Индии происходит сакрально-политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании Иршу не только преследовал цели захвата власти, на которую он не имел права в соответствии с законами Рама, но и совершил религиозную революцию -- Перво-революцию, ставшую парадигмой всех последующих исторических революций. Это было восстание третьего, Царского, уровня Высшей Коллегии против двух остальных уровней, и особенно против второго Жреческого уровня. Иршу выдвинул претензии на полноту власти в Индии и заявил о достаточности одного уровня Высшей Коллегии - уровня Царского. К восстанию Иршу примкнули все анархические и склонные к антиномизму элементы в Империи Рам -- потомки Черных Королей, не удовлетворенные интеграцией в систему Рама, преступники кастовых и религиозных предписаний, служители культа Тельца, предшествовавшего имперским реформам Овна и другие революционные кадры. Символами восстания стали Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники потерпели поражение, но волна Революции прокатилась по всем материкам, образовав цепь антижреческих и антитроических революций. "Иршуизм" стал постоянным фактором сакральной истории. Он проявился в набегах ионийцев (согласно д'Альвейдру, слово "ионийцы" происходит от санскритского "иони"), в завоевании гиксами Египта, в императорском пурпуре Рима, в Туранистских набегах быкопоклонников-тюрков на овнопоклонников-иранцев и т.д. При этом любопытно, что Сэнт-Ив связывает "иршуизм" ("цезаризм") с "Монотеизмом", а "рамизм" с "Троичностью".- Полноценная Высшая Коллегия имеет три уровня, а "иршуистский" монархизм -- только один. С другой стороны, д'Альвейдр соотносит религиозные культы "ионийцев" с пантеизмом, натурализмом и имманентизмом, а также с магией и с кровавыми жертвоприношениями. В целом же Революция Иршу в религиозной сфере может быть определена как отрицание трансцендентного Принципа и духовной власти. При этом, однако, "ионийская" красная революция отнюдь не означает атеизма. Она предполагает наличие особой анимистической, натуралистической и оргиастической сакральности, особых культов с подчеркнутой женской, экстатической спецификой. Это -- культы Быка, Венеры, Луны, Земли, Великой Матери, а также всех теллурических и лунных демонических сил.

Вся сакральная история после восстания Иршу рассматривается Сент-Ивом как противостояние двух религиозно-политических парадигм: синархии и анархии (частным случаем которой является Монархия, оторванная от двух других уровней Высшей Коллегии). Анархические тенденции выступают не только и не столько как самостоятельные религии или государственные идеологии, сколько как элементы социально-религиозных структур, способных, в зависимости от обстоятельств либо выходить на поверхность и декларировать унно-женско-царско-бычье-красную анархию, диктатуру антитроической, антижреческой и антипророческой Революции, либо скрыто подтачивать устои Синархического правления через теллурические культы Матери Земли, через оргиастические мистерии, через лунную духовность магов. Поэтому после внешних набегов ионийцев, гиксов, филистимлян и т.д. борьба этих двух идеологий стала по преимуществу подспудной, и протекала она отныне в рамках одного и того же государства, одной и той же религии и т.д. (Любопытна особая оценка д'Альвейдром маздеизма и зороастризма, которые он считал экстремальным выражением сугубо солнечной тенденции, -- второй Жреческий уровень Высшей Коллегии, - специально акцентирующей не столько Троическую Синархию, сколько Двоическую антимонархию, анти-анархию как прагматическое средство религиозной войны с натуралистическими "ионийцами", в имманентном экстазе настаивающими на единственности проявленного мира и, соответственно, на единственности Царской функции, на пантеистическом монизме. (Сэнт-Ив не оправдывает дуалистического отклонения от Синархии, но показывает практические причины этого).

Библейский иудаизм Сэнт-Ив д'Альвейдр относит к принципиально "рамидским" религиям, видя намек на Рама в самом имени Аб-Рама. Иудейское противостояние Египту он трактует как идеологическую борьбу синархистов-евреев против царских анархистов, фараонопоклонников-египтян. Но религиозную сторону Египта и его Жрецов д'Альвейдр видит как элементы Синархической Системы (Троица - Осирис-Изида-Гор). Но позднее и в самом иудаизме произошла антисинархическая революция. Окончательно же иудаизм был извращен после его неприятия Исуса Христа, высшего и чистейшего эсхатологического образа Овна, Пророка, Жреца и Царя одновременно, сбывшееся и тотальное осуществление провиденциальной миссии Рама, который был в некотором смысле прообразом самого Спасителя. Будучи убежденным христианином, д'Альвейдр видит, однако, синархическую истину Троичности и в других традициях -- в Индуизме, Даосизме и т.д. Однако и Христианская Цивилизация, восстановившая в определенных аспектах Империю Рама не только духовно, но и географически (показательно, что огромную роль в этом Сэнт-Ив отводил Русскому Православию и вообще славянам -- сам он был женат на русской княгине Келлер), была подвергнута внутреннему и внешнему воздействию "неоиршуистов", что окончательно проявилось во Французской Революции, в Красном Знамени, в пантеистическом материализме социалистов, в протестантском заговоре европейских Князей против Рима и Церкви, в дехристианизации Запада. Последними осколками Троической Империи Рам д'Альвейдр считал католическую Австро-Венгрию и православную Россию. Вот в самых общих чертах конспирологическая схема Сэнт-Ив д'Альвейдра, которую он развил с огромным числом крайне интересных подробностей в своих объемных трудах, полных исторических примеров, эзотерических толкований религиозных доктрин и текстов, сакрально-лингвистических расшифровок имен и названий (тут можно встретить как явные и неоправданные натяжки и фантазии, так и удивительно ценные интуитивные догадки и соответствия), объяснением библейских отрывков, призывами к конкретным историческим лицам - царям, сенаторам, политическим деятелям, пересказом восточных инициатических легенд и т.д. Все это заслуживает самого глубокого изучения, а также в высшей степени интересно проследить нити влияния его идей не только на оккультистов -- Папюса, Седира, Андре Савуре и т.д., -- но и на политических деятелей той эпохи, так как тема Синархии в XX веке стала чрезвычайно популярной у юдофобов и антимасонов, отождествивших синархические принципы с замыслом знаменитых "Сионских Мудрецов" (чаще всего, при этом, труды самого д'Альвейдра никто не удосуживался прочесть или осмыслить, подвергая критике лишь вульгаризированный и политизированный концепт). С другой стороны, не исключено, что книги Сэнт-Ива были действительно известны некоторым лидерам левого социал-демократического движения, которые, вероятно, по-своему поняли и переосмыслили его труды, и воплотили определенные его идеи на практике в виде пародии или карикатуры. Так, вызывает удивление настойчивое использование д'Альвейдром слова "Советы" при описании Высшей Синархической Коллегии. Речь даже идет о "Советах Пророков", о "Советах Жрецов" и "Советах Царей", а кроме того, идеи Синархии д'Альвейдр и прямо адресовал рабочим, в несколько наивной, но по своему очень интересной книге "Миссия Рабочих". Не исключено, что между идеями д'Альвейдра и системой "Советов" пролетарских государств имеется некоторая оккультная взаимосвязь.

38

39

https://fil.wikireading.ru/73048  Закон синархии
Шмаков Владимир

Отредактировано Tantropos (2017-08-28 20:27:25)


Вы здесь » Путь Одиссея » Искусство » Серафимы и Херувимы - скрытый образ Арахны, арахноиды (ое) солнце